Município de Ingá

Ponte Metálica em Ingá

2011-11-14T04:04:00.000-08:00

A ponte metálica do Ingá foi construída sobre o Rio Ingá, é conhecida popularmente no município de Ingá como a Ponte Preta devido a ferrugem encontrado naquela Ponte. Esse processo é o resultado da constante oxidação. Assim, este metal em contato com o oxigênio presente na água e no ar se oxida e desta reação surge a ferrugem que deteriora pouco a pouco o material original. Segundo Jônatas Rodrigues Pereira "essa Ponte foi construída no prolongamento do trecho que liga Itabaiana a Campina Grande, durando de 1904 a 1907". A ponte foi erguida aproximadamente em 1906 com material metálico provindo da Inglaterra como pode-se verificar nas fotografias acima. Esta ponte tem cerca de 20 metros de comprimento e 5 de altura.

Referências:

http://estacoesferroviariaspb.blogspot.com

Trabalho de alunas do 6° ano da E.M.E.F. João Dionísio de Mendonça (Chã dos Pereiras) a respeito da enchente no Ingá

2011-10-04T12:43:00.000-07:00

Acervo Pessoal

Fonte: Jéssica Cordeiro de Farias

Foi um acontecimento inesperado, ninguém podia prever que isso iria acontecer. Foi a vontade de Deus. Pois ninguém sabe o dia de amanhã, isso só pertence a Deus.

A enchente pegou os habitantes do Ingá desprevenido. Ninguém podia imaginar esse acontecimento tão triste. Muitas pessoas perderam tudo, só salvaram suas vidas e de seus filhos.

O prejuízo foi muito grande tanto para moradores quanto para os comerciantes.

Muitas pessoas estavam dormindo e acordaram com esse pesadelo que na realidade era verdade. E até hoje estão sofrendo com essa calamidade.

A enchente não atingiu só o Ingá, mas tudo em sua volta. E até hoje as estradas estão interditadas. Muitos moradores ainda não voltaram sua vida normal, porque perderam tudo.

O Ingá está triste!

Será que os governantes não vão socorrer o Ingá? O Ingá precisa de socorro, principalmente as estradas. E pelo que eu vejo não tenho certeza. Os governantes não estão nem aí, fizeram uma estratégia pela Riachão do Bacamarte, mas quando chove tudo fica parado. E a ponte que caiu com a enchente até agora não tomaram providência cabíveis. Prejudicando milhares e milhares de pessoas que precisam se locomover todos os dias pelo Ingá para as cidades vizinhas.

Minha conclusão é que os moradores do Ingá e cidades vizinhas deveriam se juntar, pois a união faz a força e juntos fazermos uma passeata para chamar a atenção dos governantes para que eles tomem providências urgentes para socorrer o Ingá.

Eu não moro na cidade de Ingá, mas eu me sinto moradora do município do Ingá, pois resido atualmente em Chã dos Pereiras que é zona rural de Ingá.

Ass. Ana Cordeiro (aluna visitante do 6° ano) e Jéssica Cordeiro.

Acervo Pessoal
Fonte: Jéssica Cordeiro de Farias

Chuvas devastam município de Ingá

2011-07-18T21:03:00.000-07:00

Pouco mais de doze horas de chuva deixaram em situação caótica o município de Ingá. As precipitações que aconteceram entre as 22 horas do sábado até as 15 horas do domingo deixaram mais de 14 famílias desabrigadas além de devastar boa parte dos imóveis, pontes, lojas e prédios públicos localizadas no centro e em alguns bairros do município. Além dos estragos, o jovem Joalisson Gonzaga, de 20 anos, foi arrastado pela correnteza e está desaparecido desde a manhã de domingo.

Cerca de 350 pessoas tiveram suas casas invadidas pela grande quantidade de água que transbordou do Rio Ingá. Essas famílias foram levadas para escolas e creches preparadas pela Prefeitura Municipal para acolher os desabrigados. O prefeito de Ingá, Luíz Carlos de Medeiros, o Lula (PMDB) se reuniu na manhã desta segunda-feira com o governador Ricardo Coutinho (PSB) para pedir ajuda do Governo do Estado para o município. Ingá é um dos 27 municípios paraibanos onde foi decretado estado de estado de emergência por causa das chuvas.

“Nós fomos a João Pessoa na tentativa de conseguir do governador do Estado verbas emergenciais para auxílio aos moradores de Ingá. Nossa prioridade inicial é ajudar aos moradores desabrigados, que estão em alguns prédios públicos, e também melhorar as condições de acesso até a cidade”, explicou o prefeito. Além de um abrigo, as famílias desabrigadas receberam um quite de alimentos para que possam se manter durante as próximas semanas.

Ana Lúcia Gomes da Silva, 27 anos, mãe de dois filhos, foi uma das atingidas pela enchente. Ela disse que “quando a gente percebeu a água já estava entrando dentro de casa. Não deu para salvar quase nada, só algumas roupas e uns colchões. Se nós não tivéssemos sido acolhidos aqui na creche eu não teria um lugar pra ficar, o jeito ia ser dormir na rua com os meus filhos. Uma coisa dessas é muito triste para uma mãe de família”.

Outro problema enfrentado pelos moradores é em relação ao acesso à Ingá. A ponte localizada na PB 090 está com a estrutura bastante comprometida e ameaça desabar a qualquer momento. Para evitar mais complicações uma equipe do Corpo de Bombeiros isolou a área e o fluxo de veículos foi interrompido por tempo indeterminado. Uma estrada vicinal, que dava acesso à Ingá vindo por Juarez Távora, também não apresenta condições de tráfego e foi interditada.

A ponte localizada na área central do município, que dá acesso aos bairros da parte alta da cidade e também às Itacoatiaras está parcialmente destruída e também teve seu acesso interditado para o tráfego de veículos. Vários comerciantes tiveram lojas e armazéns invadidos pela chuva. O prejuízo até agora é incalculável e atinge comerciantes de todos os setores econômicos.

EFEITOS

Para impedir que doenças infectocontagiosas, como a leptospirose, se alastrem pela população ingaense, a Secretaria de Saúde do município está disponibilizando amostras de hipoclorito de sódio para que sejam feitas a limpezas dos imóveis e ruas e também a descontaminação dos reservatórios de água potável.

Além dos enormes danos causados pelo temporal do último final de semana, a Prefeitura de Ingá teve que cancelar o concurso público que estava marcado para este domingo. A administração municipal ainda vai estudar uma nova data para a realização dos exames. “Nossa maior preocupação no momento é ajudar as vítimas das chuvas. Nós vamos nos reunir em outra oportunidade e definir a nova data para a realização do concurso”, comentou o prefeito Luíz Carlos de Medeiros, o Lula

Fonte: www.paraibanews.com

Municípios da PB são remarcados

2011-06-15T17:56:00.000-07:00

Nos próximos dias quatro municípios da Paraíba poderão ter seus limites territoriais redefinidos. O processo para alteração da extensão de Umbuzeiro, Parari, Mogeiro e Rio Tinto está em fase de tramitação na Assembleia Legislativa. De autoria da Mesa Diretora, os projetos de lei visam a adequar os territórios ao mapa divulgado pelo IBGE Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística, malha 2000. As mudanças em Rio Tinto e Umbuzeiro devem ser votadas em plenário esta semana e as outras duas já tiveram seus processos aprovados pela Comissão de Constituição, Justiça e Redação, aguardando entrar na pauta.

A redefinição que compreende cada município foi estabelecida através de um convênio entre o Núcleo de Cartografia e Agrimesura (NCART) do Instituto de Terras e Planejamento Agrícola do Estado da Paraíba (Interpa) e o IBGE.

Para fundamentação dos projetos, o Interpa e o IBGE encaminharam todos os documentos que tratavam dessas novas definições territoriais, compreendendo a minuta do projeto de lei, o memorial descritivo e o novo mapa. Além disso, também foram incluídos os termos de aceitação das novas demarcações, assinados pelos prefeitos de cada municípios envolvidos.

As redefinições foram acatadas pelos municípios. "Todos os casos foram resolvidos amigavelmente, tendo em vista a necessidade de respeitar o que determina a lei", afirmou o deputado-relator Janduhy Carneiro. De acordo com o documento encaminhado pelo Interpa, a cidade de Rio Tinto passará a ter os seguintes limites: ao norte, com o Rio Camaratuba e os municípios de Mataraca e Marcação; ao leste, com os municípios de Baía da Traição e Marcação; ao sul, com o Rio Miriri e os municípios de Lucena e Santa Rita; e a oeste, com a BR-101 e as cidades de Capim e Mamanguape. A medida visa incluir a comunidade de Salema, que desde a sua criação foi tida como parte integrante do município de Rito Tinto e sempre foi assistida, mas que é tida como de Mamanguape.

No caso de Umbuzeiro, se o projeto for aprovado, os novos limites ficarão redefinidos da seguinte forma: ao norte, com Gado Bravo, Aroeiras e Santa Cecília; ao leste, com Natuba e com o divisor d'água de Serra Verde, divisa com Pernambuco; ao sul, com Pernambuco; a oeste, com Santa Cecília, Gado Bravo e Aroeiras. Umbuzeiro terá incluído em seu território as comunidades Jucá, Chã do Vento e parte de Lagoa Velha, mas perde a comunidade do Barro Branco para Natuba. Parari e Mogeiro também devem sofrer alterações. Segundo as redefinições do Interpa/IBGE, os limites do município de Mogeiro serão: ao norte, com os municípios de Juarez Távora e Gurinhém; a leste, com Gurinhém, São José dos Ramos e Itabaiana; ao sul, com Itabaiana e Salgado de São Félix; e ao oeste, com Ingá e Itatuba.

As prefeituras de Mogeiro e Ingá concordaram com a nova demarcação, ficando como limite o pontilhão da Rede Ferroviária do distrito de Gameleira, a passagem molhada da comunidade Sítio Novo, a nascente do riacho Calderão e o pontilhão da BR-230 na fazenda Matão até o rio Gurinhém. Em Parari, os limites passam a ser: ao norte com Taperoá e Santo André; ao leste com Santo André Gurjão e São João do Cariri; ao oeste com São José dos Cordeiros, Livramento e Taperoá; e ao sul com São João do Cariri, Serra Branca e São José dos Cordeiros.

Ingá: um breve estudo sobre este vocábulo tupi

2011-06-06T07:07:00.000-07:00

Vanderley de Brito*

Ingá é um gênero de árvores e arbustos da família das leguminosas que ocorre em todo o Brasil e cujos frutos capsulares se caracterizam por terem sementes embebidas numa massa carnosa e úmida (não raro comestível).

O gênero tem muitas espécies como o Ingá-Açu (Inga cinnamomea), nativa da Amazônia e de cujo fruto, o ingá, é muito apreciado; Ingá-cipó (Inga edulis), cujo fruto é comestível, porém não muito doce; Ingá-cururu (Inga fagifolia), muito dispersa na zona litorânea, e cujo fruto não é utilizável; Ingá-de-fogo (Inga velutina), de madeira dura e útil, e cujo fruto não é aproveitável; Ingá-doce (Inga affinis), de casca tanífera, e cujo fruto gera polpa doce e edule; Ingá-ferradura (Inga sessilis), cujo fruto é muito espesso e recurvado; Ingá-mirim (Inga marginata), de origem amazônica, cujo fruto tem polpa agradável e a madeira é utilizável em carpintaria e obras internas; Ingapeba (Inga ruiziana) da subfamília mimosácea, que habita a Amazônia; Ingá-verde (Inga virescens), de fruto sem valor alimentar e madeira pouco útil; Ingaxixi (Inga alba), árvore da Amazônia cujo fruto e madeira não têm préstimo; e Ingazeira (Inga capuchoi), que vive na região do rio Tapajós e também não tem qualquer utilidade.

Na Paraíba há uma cidade ribeira com topônimo Ingá, talvez porque no passado houvesse um grande ingazeiro na região e, destas espécies, creio que o ingazeiro tenha sido o Inga affinis, que é tipicamente característico de mata ciliar.

O historiador paraibano Coriolano de Medeiros, em seu Dicionário Corográfico, traduz o termo “Ingá” como “cheio d’água”, e esta tradução é a que mais se vê propagada como a real tradução do vocábulo. Contudo, o adjetivo “cheio” - que pode também ser entendido por repleto ou farto – na língua tupi é “abiru, apiru ou apu” e, portanto, com o conectivo “y”, que quer dizer água ou rio, o termo seria “yabiru”; “yapiru” ou “yapu”. E não “Ingá” como sugere o ilustre historiador sem mesmo indicar que critérios que utilizou para a tradução do termo “Ingá” para “cheio d’água”.

Todavia, levando em consideração que a língua tupi freqüentemente se utiliza de afixos pospostos ao radical, se tentarmos formar a palavra por essa regra o termo “cheio d’água” ficaria “y-bora” e não “ingá”. Pois “bora” é o sufixo tupi para dizer “o que contém, o que está cheio de”. Portanto, Ingá significar “cheio d’água” está em total desacordo com os critério lingüísticos do tupi.

Já o emérito historiador paraibano Horácio de Almeida, define “Ingá” como “o que é intumescido”, de “y-igá”, que seria alusivo à polpa do fruto. Entretanto, a palavra tupi que define “intumescido, hidrópico ou aquoso” é “pungá”, que também quer dizer inchado, estufado, podre. Concordo que na língua tupi, por questões eufônicas, algumas palavras ao seguirem outras mudam o fonema inicial, mas o “p” normalmente passa para “mb”, como por exemplo o termo “pó”, que quer dizer “mão”, para dizer mão de mulher (cunhã) muda para “cunhãmbó”. Então não vejo como “pungá” mudaria para “ingá”. Até porque se fosse receber a redundância “y” (pois o termo pungá já é aquoso por si só) de acordo com a regra ficaria “y-mbungá” e não “y-igá” como queria Horácio de Almeida.

A propósito, a partir do século XVIII o termo tupi “pungá” passou a ser utilizado referenciando “pulmão” (talvez já fosse um pronome alusivo ao órgão, que é caracteristicamente inchado, estufado) e o termo entre os tupi mais usual para definir “embebido ou empapado” era o adjetivo “ruru”. Que, diga-se de passagem, não tem nada em comum com o vocábulo “ingá”.

Como se pode perceber, ambos os historiadores que se preocuparam em traduzir o vocábulo “ingá” tiveram por parâmetro a alusão adjetiva ao fruto da ingazeira, se utilizando da aglutinação de sufixos para encontrar um termo que se aproximasse ao vocábulo e que fizesse referência a consistência aquosa do legume em questão. No entanto, os historiadores não atentaram para o fato de que a língua indígena não é tão pobre assim. Pois o tupi tem o substantivo “aputuuma” para definir “miolo ou polpa”, também tem o termo genérico “ypuera” para definir “caldo, sumo ou suco” e ainda dispõe do termo “akyma” para definir “molhado”. Portanto, não seria necessário aos falantes da língua tupi o uso complicado e impreciso dos vocábulos sugeridos pelos historiadores paraibanos para fazer referência ao fruto da ingazeira.

Curioso é que na língua tupi há vocábulos bem semelhantes à “Ingá”, como o termo “inguá ou unguá” que quer dizer “pilão, almofariz” e também tem o verbo “apalpar” que traduz “ungá ou sungá”. Termos que certamente não foram usados como possíveis traduções porque não justificariam os adjetivos do fruto ingá.

Como se vê, não ocorreu a estes tradutores o fato de que, necessariamente, o termo “ingá” ou sua variante “angá” não queira aludir à condição hidrópica do fruto, mas sim um substantivo próprio.

Pois bem, a incumbência de dar nome às coisas não foi prerrogativa única de Adão, como sugere o Velho Testamento. Todas as línguas têm ou tiveram seus substantivos, e na língua tupi o termo que define o fruto aquoso da ingazeira - ou ingaíba como o tupi nomeia a árvore - é ingá, independente de seus adjetivos. A propósito, o termo é tão indicador específico do fruto que as árvores Pithecolobium da família das leguminosas cujos frutos se parecem com o ingá, a exemplo da marizeira (Geoffraea superba), são denominadas de “ingarana”, que quer dizer “pseudo-ingá”.

Portanto, o vocábulo “ingá” é indubitavelmente um substantivo tupi comum aos frutos de todas as vagens das espécies leguminosas do gênero Ingá. Ou seja, “ingá” simplesmente quer dizer “ingá”. O fruto do ingazeiro.

*Historiador, membro da Sociedade Paraibana de Arqueologia.

Incra-PB publica Relatório de Identificação e Delimitação da comunidade quilombola Pedra D'Água - Ingá PB

2010-10-27T07:41:00.000-07:00

A Superintendência Regional do Instituto Nacional de Colonização e Reforma Agrária (Incra) na Paraíba e a Fundação Parque Tecnológico da Paraíba (PaqTcPB) deram o primeiro passo no processo de regularização da Comunidade Quilombola de Pedra D’Água, no município de Ingá, no Agreste paraibano, a 95 km de João Pessoa. A elaboração do Relatório Técnico de Identificação e Delimitação (RTID) da área de aproximadamente 132 ha, onde vivem 98 famílias remanescentes de quilombo, foi fruto de um contrato firmado em março de 2008 entre o Incra-PB e a PaqTcPB para agilizar o processo de regularização de três comunidades quilombolas do Agreste paraibano, que somam 205 famílias: Matão, no município de Gurinhém, a 67 km de João Pessoa; Grilo, no município de Riachão do Bacamarte, a 98 km da capital paraibana; e Pedra D’Água.

O RTID da Comunidade Quilombola Matão foi publicado em novembro de 2009 e o RTID da Comunidade Quilombola Grilo encontra-se em fase de conclusão.

De acordo com a antropóloga Maria Ester Fortes, do Serviço de Regularização de Territórios Quilombolas do Incra-PB, o Relatório Técnico de Identificação e Delimitação (RTID) é composto pelo Relatório Antropológico, que aponta os aspectos históricos e socioculturais da comunidade, bem como a relação deles com o território a ser delimitado, e ainda pelo Laudo Agronômico e Ambiental, pelo levantamento dominial do território, o cadastro das famílias pertencentes à comunidade e pelo Mapa e Memorial Descritivo da área.

O Relatório Antropológico da Comunidade Quilombola de Pedra D’Água foi elaborado pelo professor doutor em Antropologia Rogério Humberto Zeferino Nascimento, da Unidade Acadêmica de Ciências Sociais da Universidade Federal de Campina Grande (UFCG) e sua equipe de alunos colaboradores. Após a conclusão do Relatório Antropológico, o Incra fez o cadastramento das famílias, o levantamento dos títulos incidentes no território, a delimitação do seu perímetro e os estudos ambientais para só então publicar o resumo do RTID no Diário Oficial do Estado (edições dos dias 9 e 10 de setembro) e no Diário Oficial da União (edições dos dias 14 e 15 de novembro).

Próximos passos

Com a publicação do RTID, já estão sendo contatados outros órgãos, como o Iphan, o Ibama, a Secretaria do Patrimônio da União, a Secretaria Executiva do Conselho de Defesa Nacional, a Fundação Cultural Palmares e a Funai, a fim de se verificar a existência de sobreposição do perímetro delimitado com áreas de interesse desses órgãos.

Os atuais proprietários das terras que são ocupadas pela comunidade, bem como os proprietários das áreas vizinhas, serão notificados e terão prazo de 90 dias para se manifestar.

A fase final do procedimento corresponde à regularização fundiária, que se traduz na concessão de um título coletivo e inalienável de propriedade à comunidade em nome de sua associação dos moradores e em seu registro no cartório de imóveis.

História contada pelos antigos

No trabalho de campo realizado pelo professor Rogério Humberto Zeferino Nascimento e por alunos da Unidade Acadêmica de Sociologia e Antropologia da Instituição foi observado que as 98 famílias da Comunidade Quilombola de Pedra D’Água se estabeleceram em uma área pequena e com terrenos muito íngremes, o que não impede o plantio de mandioca, feijão, fava, milho, inhame e a criação de gado e galinhas, mas que obriga as famílias a arrendarem terras vizinhas.

Muito da história da comunidade foi conhecida através de relatos dos moradores mais antigos, que contam que as famílias descendem de Manuel Paulo Grande, o primeiro a se estabelecer na região após ter fugido devido a sua participação no movimento Quebra Quilos - revolta ocorrida no Nordeste brasileiro, entre fins de 1874 e meados de 1875, contra a implantação de um novo sistema métrico.

Segundo Maria Ester Fortes, muitos laços unem as famílias, como a existência de redes de ajuda mútua entre parentes próximos e compadres durante os plantios e colheitas e ainda a produção coletiva de derivados da mandioca na casa de farinha.

“Uma parte das mulheres da comunidade se dedica ao artesanato, principalmente ao bordado labirinto. Mas, muitas técnicas ancestrais se perderam com o tempo, como a fabricação de utensílios de cerâmica, como potes, vasos e panelas”, afirmou a antropóloga.

Processo de Regularização Quilombola

As comunidades quilombolas são grupos étnicos predominantemente constituídos pela população negra rural ou urbana, que se autodefinem a partir das relações com a terra, o parentesco, o território, a ancestralidade, as tradições e práticas culturais próprias. Estima-se que em todo o País existam mais de três mil comunidades quilombolas.

Para terem seus territórios regularizados, as comunidades quilombolas devem encaminhar uma declaração na qual se identificam como comunidade remanescente de quilombo à Fundação Cultural Palmares, que expedirá uma Certidão de Auto-reconhecimento em nome da mesma. Devem ainda encaminhar à Superintendência Regional do Incra uma solicitação formal de abertura dos procedimentos administrativos visando à regularização.

A regularização do território tem início com um estudo da área para a elaboração do Relatório Técnico que identifica e delimita o território da comunidade. Uma vez publicado o seu resumo nos diários oficiais da união e do estado, notificados os interessados, atendidos os prazos legais para a contestação por parte dos mesmos e para o julgamento destas, o Incra publica uma portaria de reconhecimento que declara os limites do território quilombola. A fase final do procedimento corresponde à regularização fundiária, com a retirada de ocupantes não quilombolas através de desapropriação e/ou pagamento das benfeitorias e a demarcação do território.

Ao final do processo, é concedido um título coletivo de propriedade à comunidade em nome da associação dos moradores da área e feito seu registro no cartório de imóveis.

Atualmente, outros 20 processos para a regularização de territórios quilombolas encontram-se em andamento na Superintendência Regional do Incra na Paraíba.

De acordo com a presidente da Associação de Apoio aos Assentamentos e Comunidades Afro-descendentes da Paraíba (Aacade-PB), Francimar Fernandes, das 35 comunidades remanescentes de quilombos identificadas na Paraíba, 31 já possuem a Certidão de Autodefinição expedida pela Fundação Cultural Palmares.

Quatro cidades da PB se comprometem a retirar barreiras arquitetônicas de prédios

2010-10-09T15:43:00.000-07:00

Os prefeitos de Ingá, Itatuba, Serra Redonda e Riachão do Bacamarte e o Ministério Público da Paraíba celebraram termo de ajustamento de conduta (TAC) para desenvolver, até 2012, políticas públicas e ações capazes de garantir a acessibilidade nos espaços públicos dessas cidades.

De acordo com o TAC, os gestores deverão tomar todas as providências necessárias (o que inclui a dotação de orçamento) para financiar obras de adequação em praças e vias públicas. Em caso de descumprimento do termo de ajustamento, os municípios serão multados.

As obras de adaptações nas vias públicas, praças, logradouros, parques, calçadas e demais espaços públicos – com destaque para o rebaixamento de guias nas vias públicas, nos termos estabelecidos na Norma Técnica 9050/2004 da Associação Brasileira de Normas Técnicas (ABNT) – deverão ser iniciadas até o início de dezembro deste ano.

Parceria

O TAC é resultado do trabalho realizado pela Promotoria de Justiça da Comarca de Ingá (que engloba os quatro municípios), em parceria com a Equipe Especializada em Cidadania e Direitos Humanos do MPPB.

Desde o primeiro semestre deste ano, a Equipe vem fazendo audiências públicas nos municípios paraibanos para discutir a acessibilidade dos espaços públicos e a situação do idoso (com destaque para os golpes aplicados através dos empréstimos consignados). Os temas foram definidos como prioritários para este ano pelos promotores de Justiça que atuam no Estado.

O promotor de Justiça que coordena a Equipe Especializada, Valberto Lira, disse que ficou acordado com os municípios que no planejamento e na urbanização de praças, logradouros, parques e demais espaços públicos serão observadas as normas do Decreto 5.296/2004 (que regulamenta a Lei 10.098/2000, conhecida como “Lei da Acessibilidade”).

Barreiras arquitetônicas

Segundo Lira, o TAC também assegurou que, pelo menos um dos acessos ao interior de todas as edificações de uso, administração ou propriedade dos Municípios deverá estar livre de barreira arquitetônica, que as calçadas externas deverão ser rebaixadas de acordo com as normas técnicas e que as rampas também deverão ser construídas de acordo com as normas da ABNT. “Todas as edificações das Prefeituras terão, pelo menos, um banheiro adaptado. Serão reservados nos estacionamentos externos ou internos das edificações, 2% das vagas para veículos que transportam pessoas com deficiência. A regulamentação e fiscalização dessas vagas serão feitas pelo órgão de trânsito”, acrescentou o promotor de Justiça.

Os municípios também se comprometeram a providenciar junto às concessionárias de telefonia fixa a instalação de, pelo menos, um telefone de uso público para usuário de cadeira de rodas. O TAC também garante que todos os prédios utilizados pelos poderes executivos municipais dos quatros municípios deverão ter sinais visual e tátil. Os semáforos também deverão estar equipados com sinais sonoros para orientação de pessoas com deficiência visual.

Estudos técnicos

Antes de celebrar o TAC, a promotora de Justiça Claudia Cabral solicitou aos gestores municipais a relação dos órgãos, praças e vias públicas que precisavam passar por uma restruturação. Também foram solicitados estudos técnicos e pareceres sobre as modificações estéticas e estruturais dos locais e um estudo do impacto financeiro das obras de adequação às normas de acessibilidade. “Com isso, apresentamos e prestamos contas à sociedade de um trabalho desenvolvido pelo Ministério Público do Estado da Paraíba, sob a ótica de valorização do direito social, através de uma ação que teve começo, meio e o fim que será alcançado nos prazos fixados no TAC”, disse.

Disponível em: http://www.clickpb.com.br/

Próximo destino do Jornal Nacional no Ar será Ingá, na Paraíba

2010-09-02T05:06:00.000-07:00

O projeto ‘JN no Ar’, é um avião que vai percorrer todos os 26 Estados do Brasil e o Distrito Federal nas cinco semanas que antecedem as eleições. A partir do dia 23, o repórter Ernesto Paglia vai embarcar nesta viagem a bordo de um avião Falcon 2000. Com uma equipe de oito pessoas e 700 quilos de equipamento eletrônico, o avião estará preparado para enviar reportagens de qualquer lugar do país e se conectar ao vivo com os estúdios do ‘Jornal Nacional’. Nos 27 dias em que irá ao ar, o ‘JN no Ar’ vai mostrar o que os moradores gostariam de melhorar em sua região e o que eles acham que pode servir de exemplo para outras localidades do país

O destino será escolhido ao vivo na bancada do JN através de um sorteio, auditado pela Price Waterhouse. Os apresentadores vão sortear um município de cada Estado. Participarão do sorteio 400 cidades brasileiras com mais de 40 mil habitantes ou, dependendo do tamanho do Estado, de cidade menores. O principal critério de participação do município no sorteio do ‘JN no Ar’ é estar cerca de uma hora e meia de carro do aeroporto mais próximo. Sendo assim, no momento que a cidade for anunciada, Ernesto Paglia e sua equipe terão algumas horas para chegar ao destino. Para esta jornada, a equipe contará ainda com o apoio de um segundo avião menor, que ajudará a equipe nos locais sem rodovias.

A cobertura das eleições, como em 2006, tem o patrocínio do Bradesco, que, neste ano, é também o patrocinador do Jornal Nacional.

Diante do exposto, o sorteio do próxirmo destino da equipe do JN no Ar foi para o estado da Paraíba mais precisamente para o municipio de Ingá. O Ingá será a sétima cidade visitada pela equipe no dia 02/09/2010. O repórter Ernesto Paglia chegou no Ingá depois de percorrer aproximadamente 40 km de Campina Grande às 9h25 desta quinta em Ingá. O repórter Ernesto Paglia e sua equipe foram recebidos por moradores da cidade paraibana com palmas e até abraços.

Industrial Esporte Clube

2010-06-26T08:21:00.000-07:00

João Martins de Athayde Ingá / PB

2010-06-18T17:14:00.000-07:00

Colaboração de Arievaldo Viana

JOÃO MARTINS DE ATHAYDE nasceu no povoado de Cachoeira de Cebolas (hoje denominada Itatuba), município de Ingá do Bacamarte-PB, em 23 de junho de 1880*, filho de Belchior Martins de Lima e de dona Antônia Lima de Athayde. e faleceu no Recife-PE, no dia 7 de agosto de 1959. Foi o maior editor de literatura de cordel de todos os tempos, tendo iniciado suas atividades de poeta-editor em 1909, influenciado pelo mestre Leandro Gomes de Barros. Em 1921 comprou os direitos autorais do velho poeta, falecido em 1918 e tornou-se, durante mais de 20 anos, detentor exclusivo dos maiores clássicos da Literatura de Cordel, tendo vendido seu acervo - a obra de Leandro, a sua e a e diversos poetas - ao alagoano José Bernardo da Silva, em 1949, estabelecido em Juazeiro do Norte com uma tipografia desde 1936. Por essa época, Zé Bernardo já era o maior "agente" da folheteria de Athayde.

* Segundo o escritor pernambucano Mário Souto Maior, a data correta do nascimento de Athayde é 23 de junho de 1877. João Martins de Athayde, em entrevista concedida ao escritor Orígenes Lessa, no dia 9 de outubro de 1954, em Recife, faz confusão quanto a data de seu nascimento. Nessa entrevista, consta que o nome de sua mãe era Antônia Lacerda Athayde. O sobrenome Lima seria proveniente do marido.

Apesar dos problemas envolvendo questão de autoria, já que Athayde identificava-se ora como editor, ora como autor da mesma obra (tendo inclusive usurpado a autoria de várias obras de Leandro, colocando seu nome na capa e adulterando os acrósticos), atribui-se ao poeta de Ingá do Bacamarte cerca de 60 títulos, dos quais destacamos os seguintes:

- A BELA ADORMECIDA NO BOSQUE
- A GARÇA ENCANTADA
- A MENINA PERDIDA
- A MOÇA QUE FOI ENTERRADA VIVA
- A PAIXÃO DE MADALENA
- A PÉROLA SAGRADA
- A SORTE DE UMA MERETRIZ
- HISTÓRIA DA MOÇA QUE FOI ENTERRADA VIVA
- HISTÓRIA DA PRINCESA ELIZA
- HISTORIA DE JOÃOZINHO E MARIQUINHA
- HISTÓRIA DE JOSÉ DO EGITO
- HISTÓRIA DE NATANAEL E CECÍLIA
- HISTÓRIA DE ROBERTO DO DIABO
- HISTÓRIA DO VALENTE VILELA
- MABEL OU LÁGRIMAS DE MÃE - DOIS VOLUMES
- O BALÃO DO DESTINO E A MENINA DA ILHA (2 VOLUMES)
- O ESTUDANTE QUE SE VENDEU AO DIABO
- O MARCO DO MEIO MUNDO
- O NAMORO DE UM CEGO COM UMA MELINDROSA DA ATUALIDADE
- O PRISIONEIRO DO CASTELO DA ROCHA NEGRA
- O RETIRANTE
- O SEGREDO DA PRINCESA
- PELEJA DE ANTÔNIO MACHADO COM MANOEL GAVIÃO
- PELEJA DE BERNARDO NOGUEIRA COM PRETO LIMÃO
- PELEJA DE LAURINDO GATO COM MARCOLINO COBRA VERDE
- PELEJA DE VENTANIA COM PEDRA AZUL
- RAQUEL E A FERA ENCANTADA
- ROMANCE DE JOSÉ DE SOUSA LEÃO DO AMAZONAS
- ROMEU E JULIETA
- UM PASSEIO NO ESCURO

Relato Etnográfico da Família Azevedo no Ingá

2010-03-17T16:33:00.000-07:00

Meu avô, Sr. José de Azevedo Cruz, nascido no Surrão, em 22/06/1922 é filho de Raimundo de Azevedo Cruz (Padre Azevedo, apelido) e Augusta de Azevedo Cruz. A família Azevedo, de fato, sempre foi envolvida em alguns episódios fervorosos, não se sabe o motivo, contudo, vale salientar que, não raro, ocorreram casamentos entre primos de primeiro grau, então podemos afirmar que existe um alto grau de consangüinidade na família Azevedo.
Os Azevedos, casaram não só com Azevedos, mas com a família Cruz, Guedes, Valeriano, Oliveira e Catão (As principais, em quantidade). Meu avô preferiu, como ele mesmo diz, "um casamento fora da família", teve união matrimonial com Dona Julita Bezerra de Azevedo, cujo nome de solteira era Julita Bezerra de Lima, esta, natural de Fagundes, nascida em 26/07/1921, filha de José Bezerra de Lima e Laura Bezerra de Lima.
Voltando ao meu bisavô, Padre Azevedo, possuía 7 irmãos, entre eles, 4 homens (Antônio, Camelinho, Agripino e Jordão) e 3 mulheres, cujos nomes, só sei de um, Dna Santa.
Podemos dizer, que aí está o tronco genético da família e de seus descendentes surgiu a fama da família, valentes para uns, bandidos e arruaceiros para outros.
Pronto, agora iniciaremos os "relatos picantes". Narrarei a morte de Zezé, filho de Tia Santa:
"O motivo do assassinato de Zezé, para uns pode ser banal, para outros, foi em defesa da honra. O fato é que Zezé, não se dava bem com o Tio, Sr Jordão, viúvo, que se casara com uma mulher bem mais jovem que ele. Zezé era um produtor rural morava com a família em sua propriedade na zona rural do Ingá, querido por muitos era brincalhão, farrista e "boa pinta"(para os moldes da época), ele além de sobrinho de Jordão era Genro, ou seja, casado com uma prima carnal. Zezé, em público, muitas vezes, chamou Tio Jordão de corno, algo que, segundo meu avô, não procedia, mas o fato que culminou com a decisão de Tio Jordão de mandar matar Zezé foi o de um recado dado, Tio Jordão mandara buscar um animal seu, que estava na propriedade de seu genro, quando na chegada do empregado, Zezé liberou o animal e disse: ...diga aquele corno que eu ia mandar, não ia roubar não... Bem, o recado foi dado. Com isso, o Sr Jordão contratou Chico de Cota, pistoleiro de Brejo do Cruz, Chico, enfrentou a tarefa, que, para ele, não era difícil, entretanto, na hora de cumprir o contrato, se arrependeu, pois ele era amigo pessoal de Zezé e, inclusive, devia favor a este, que tinha lhe tirado de uma enrrascada que podia lhe custar a vida, na hora H, desistiu, voltou a Tio Jordão com o rifle e o pedido de desculpas...olhe eu vivo disso, mas matar seu Zezé eu não tive coragem não... Ao lado de tio Jordão, neste momento, estava seu sobrinho, filho de tio Agripino, cujo nome era o mesmo do meu avô, José de Azevedo Cruz, contudo possuía o apelido de José Agripino, por conta de seu pai. Zé Agripino, neste momento disse...tio Jordão, não se preocupe não, pode deixar comigo... Vale lembrar que Zé Agripino era, além de primo legítimo, amigo e companheiro de farras de Zezé. Zé Agripino, segundo meu avô, era uma camarada forte, disposto pegador de boi no mato e amansador de burro brabo, ele não era casado, mas "amigado" com uma viúva rica. Após topar essa "parada", passaram-se os dias... E chegou aos ouvidos de Zezé, que ele tivesse cuidado com Zé de tio Agripino, Zezé, procurou Zé Agripino para saber disso, a resposta foi...Que é isso, eu chamais faria nada contra você, você é mais que um primo é um irmão para mim". Bem, Zé Agripino fez, em uma noite vindos de um forró, Zé Agripino simulou um encontro casual com Zezé, onde hoje é a BR, havia uma estrada carroçável, cavalgaram juntos, conversando, cruzaram com um caminhoneiro e seu ajudante, que estavam com o caminhão quebrado, dalí, inclusive, se avistava a casa de Zezé, as luzes dos candeeiros, Zezé, educado como sempre, lhes ofereceu pousada, esta, fora recusada, pois os reparos haviam terminado, então, seguiram os primos. Após o conserto do caminhão, os caminhoneiros seguiram e pouco a frente se depararam com um corpo ao chão, com o seu cavalo ao lado, reconheceram ser o homem que lhes ofereceram pousada, com medo não pararam. Zé Agripino matou Zezé de paulada, com uma ..cassete... que trazia dentro da manga do palitó, matou, cavalgando e conversando."
Logo se desconfiou do assassino, nem ao velório e enterro Zé Agripino foi, isso fez Sr Nô Azevedo, filho de Tio Antônio, sabedor dos boatos dizer..."Só pode ter sido Zé Agripino, olhe esta todo mundo aqui, menos ele". Sim, Tio Jordão foi ao velório, se aproximou do caixão e disse "está vendo aí Zezé, cadê sua valentia? fala agora da vidas dos outros fala..."
Não haviam provas concretas, as testemunhas(caminhoneiros) não queriam ficar cara a cara com Zé Agripino, fugiram disso. A família, primos e tios, recomendaram que Zé Agripino, fosse embora do Ingá, ao menos por um tempo, a ignorância de Zé superou o bom censo, como diria meu avô..." Zé Agripino achar que iria matar Zezé e tudo iria ficar por isso mesmo, só sendo Zé Agripino mesmo".

Contribuição de Carlos Magno Azevedo. bezerradeazevedo@gmail.com

Celebrity Morph by MyHeritage

2009-12-19T08:11:00.001-08:00

MyHeritage: Árvores genealógicas - Genealogia - Celebridades

Professor de Arqueologia da UEPB alerta sobre depredações nas Itacoatiaras de Ingá

2009-10-11T13:48:00.000-07:00

Após solicitação feita ao Instituto de Patrimônio Histórico e Artístico Nacional (IPHAN), uma equipe de pesquisadores do Laboratório de Arqueologia e Paleontologia, LABAP da Universidade Estadual da Paraíba recebeu autorização para prospectar e escavar, realizar salvamento arqueológico e educação patrimonial na região polarizada pela Itacoatiara do Ingá.
A solicitação feita ao IPHAN ocorreu devido ao desprezo visto em vários locais arqueológicos da Paraíba, dentre eles a Itacoatiara do Ingá. Neste último caso, já há algum tempo são registrados atos de vandalismo e falta de cuidados com o patrimônio local, o que fez com que os pesquisadores da UEPB fizessem uma denúncia junto ao IPHAN e Ministério Público Federal, para que fossem tomadas as providências cabíveis.
As Itacoatiaras do Ingá e o seu entorno guardam segredos ainda não conhecidos e os registros gráficos daquele monumento correm sérios riscos de desaparecer. É o que afirma o arqueólogo, professor de História da Universidade Estadual da Paraíba e coordenador do Laboratório de Arqueologia e Paleontologia – LABAP/UEPB, Juvandi de Souza Santos.
“Nas últimas semanas, novas gravuras foram talhadas no imenso bloco suporte, só que não foram os nossos antepassados que realizaram tais gravações, mas atos de vândalos que maculam tão rico monumento”, afirmou o professor. Porém, esta depredação não é tão recente. Já há algum tempo vêm se registrando vandalismos e falta de cuidados com o patrimônio local.
Tal destruição é lamentada não só por especialistas, que conhecem o valor histórico das inscrições, mas também pela população local. Há um ano atrás, alunos do ensino médio da Escola Estadual de Ensino Fundamental e Médio Luiz Gonzaga Burity, em Ingá, numa atividade desenvolvida para a Feira de Ciências da escola, fizeram um vídeo que mostrava o vandalismo nas pedras e a falta de cuidado dos turistas.
“Se me perguntam se sou favorável à abertura daquele e de outros locais que guardam vestígios dos nossos antepassados para a visitação turística, sou radical: no momento não. Mas a partir do momento em que a legislação for cumprida, que pessoas qualificadas e instituições sérias assumam o gerenciamento desses locais, aí sim, serei de acordo com a abertura a visitação de forma sustentável e com fins educacionais”, opinou Juvandi.
Nos últimos dias, o LABAP recebeu fotos da Itacoatiara do Ingá com novas gravuras desenhadas, demonstrando o grau de descaso a que chegou o patrimônio arqueológico do lugar. O Mini-museu de Ciências Naturais existente no local tem sofrido o mesmo destino: outra foto mostra que o próprio “guardião” do museu faz uso de material arqueológico para segurar papéis, prova do destino que tem se dado ao patrimônio cultural do país.
Devido ao desprezo visto em vários locais arqueológicos da Paraíba, a UEPB, por meio do LABAP, solicitou autorizações junto ao Instituto de Patrimônio Histórico e Artístico Nacional (IPHAN) para prospectar e escavar sítios arqueológicos em vários municípios do Estado. O Laboratório tem autorização do IPHAN para estudar, principalmente via escavações arqueológicas, monumentos que pertencem ao povo do município e que servem para contar a história da região.
“É nosso objetivo, em 2009, efetuarmos ao menos três escavações em sítios arqueológicos no município de Campina Grande: um tanque pleistocênico que fica localizado nas proximidades da Itacoatiara do estreito; um levantamento com sondagem arqueológica no antigo Cassino El Dorado e outra atividade no antigo Paço Municipal, ao lado da Catedral, onde hoje há um estacionamento. Ali funcionava a antiga Câmara Municipal de Campina Grande. Tudo isso visa mostrar ao povo da região quão grandioso foi o nosso passado”, disse Juvandi. No caso da Itacoatiara do Ingá, o LABAP está fazendo a denúncia junto ao IPHAN e ao Ministério Público Federal, para que estes órgãos federais tomem as providências cabíveis.

Itacoatiaras de Ingá: preservação histórica
Clovis Lima, em seu artigo, “As Itacoatiaras de Ingá”, datado de 1953 e publicado na Revista do Instituto Histórico e Geográfico Paraibano, afirmou que “O monumento do Ingá é um filho do passado – marco de uma grande antiguidade”. Há meio século, a Pedra Lavrada do Ingá já chamava a atenção de cientistas e curiosos. Desde esse período, já havia a preocupação com o desgaste natural e antrópico do monumento.
As Itacoatiaras de Ingá são uma série de blocos de gneiss que cortam o rio do mesmo nome, trazendo esculpidas na rocha inscrições rupestres que desafiam o mundo científico há décadas. Únicas no mundo, as Itacoatiaras são visita obrigatória para os turistas.
Para alguns arqueólogos de renome nacional e internacional, as itacoatiaras da fazenda Pedra Lavrada, em Ingá, constituem as inscrições pré-históricas mais importantes do mundo, entre as não devidamente estudadas. Ainda não decifradas, estas inscrições representam monumento arqueológico de grande valor. Sua origem é totalmente desconhecida, aventurando-se a possibilidade de terem sido talhadas por indígenas, por fenícios ou por outros povos.
As pedras mostram, na sua superfície, inscrições rupestres cuja autoria já foi atribuída a fenícios, índios de cultura avançada e extraterrestres. Os partidários desta última teoria apóiam-se no fato de uma pedra mostrar um desenho que parece uma cópia da Constelação de Órion. Em outras, há símbolos que lembram homens, mulheres, bichos e barcos. Uma das pedras, que emite sons metálicos parecidos com badaladas de um sino, é mais um mistério, pois, segundo pesquisas, a pedra não é oca.
Da assessoria de imprensa da UEPB
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Visitado no dia 26 de julho de 2009.

Universidade Estadual promove restauração do acervo arqueo-paleontológico do Ingá

2009-10-07T17:01:00.000-07:00

Através de um acordo firmado entre a Prefeitura Municipal do Ingá (PB) e a Universidade Estadual da Paraíba, desde maio deste ano, a coleção arqueo-paleontológica do Museu de História Natural do Ingá, instalado na Fazenda Pedra Lavrada, foi encaminhada a profissionais do Laboratório de Arqueologia e Paleontologia da UEPB para seu restaure.

A iniciativa tem como objetivo permitir que a coleção adquira suas feições originais, abandonando o carcomido estado em que se encontrava, e se transformando novamente em ferramentas didáticas para o conhecimento da pré-história às turmas de visitantes que tem como destino o sítio arqueológico Pedra do Ingá.

O acordo estabeleceu o fechamento do museu a visitações, para que o coordenador do LABAP, o arqueólogo Juvandi de Souza Santos, em parceria com o paleontólogo Márcio Mendes, realizassem o processo técnico de restaure de todo acervo fóssil do museu. Assim, várias peças foram coladas, impermeabilizadas e ganharam suas feições anatômicas originais.
Dois meses foram necessários para que o processo pudesse ser integralmente concluído e mais algum tempo foi necessário para que a Prefeitura do Ingá, através da Secretaria de Turismo, pudesse resgatar o acervo nas dependências do LABAP e reorganizá-lo em suas salas originais. A Prefeitura do Ingá se encarregou de viabilizar a pintura das dependências internas do museu, bem como dar suporte a quaisquer expedientes necessários a estruturação das instalações.

Beneficiamentos
Em uma outra parceria entre o Instituto do Patrimônio Histórico e Artístico Nacional (IPHAN) e a Prefeitura Municipal, foram concedidas ao sítio arqueológico sinalizações de visitação e uma cerca de proteção, restringindo a área próxima às inscrições rupestres para que sejam preservadas das ações de vândalos.
No dia 1º de setembro, toda a reestrutura foi informalmente inaugurada, com novos aparatos que atendem exatamente a preservação do lugar. Hoje, o museu se encontra mais aprazível para a contemplação do acervo e as inscrições estão resguardadas do público, que costumava se debruçar por sobre os painéis, contribuindo, de certa forma, com as intempéries que os desgastavam.
O apoio mútuo entre instituições, órgãos públicos e sociedade civil tem se tornado mais evidente, como conseqüência de ações denunciativas da UEPB e de outros pesquisadores ao longo dos últimos anos, cuja união de esforços oficiais e não-oficiais fazem crer que a preservação do patrimônio possa ser efetivamente possível.
A integração entre a sociedade e os poderes públicos mostrou-se imprescindível para que sejam preservados, por várias gerações, os equipamentos públicos de conhecimento e questionamento do passado, neste caso, o sítio arqueológico mais famoso do Brasil, a Pedra do Ingá.

Anexação do Sitio Cabral ao Ingá-PB

2009-08-08T06:37:00.000-07:00

A população de Ingá teve um acréscimo em sua população no senso de 2007 em cerca de 1000 pessoas devido a anexação da zona rural do Cabral que no senso de 2000 pertencia ao município de Mogeiro.
Diante desse impasse, houve um pedido de causa pelo Município de Mogeiro/PB contra o Chefe da Unidade Estadual da Fundação Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística (IBGE), consistente na alteração do território, com suas dimensões e marcos conhecidos e já estabelecidos, com a retirada da população do Sítio Cabral do censo do município, incluindo-a no do Município de Ingá. Afirmando que o IBGE, ao autorizar o desmembramento do Sítio Cabral, pertencente ao território do mesmo, provocou a exclusão de mais de 1.000 (mil) pessoas da população do município. O município de Mogeiro sustenta que desde 12.12.1961, conforme Lei Estadual nº 2.618/61, o Sítio Cabral integra a base física de seu território, com seus limites, desde o início, bem definidos e traçados no Mapa GeoHidrográfico, contudo, foi desmembrado para ser anexado ao território vizinho do Município de Ingá, nos termos da seguinte comunicação realizada pelo responsável do IBGE: "... informamos o seguinte: Mediante visita in loco, utilizando equipamentos apropriados, com tecnologia global positions systems, de posse dos mapas municipais e com base na legislação vigente, o Supervisor da Base Operacional do IBGE na Paraíba confirmou que a localidade Cabral encontra-se nos limites de Ingá-PB, próximo à linha divisória com Mogeiro/PB ... Se, no Censo de 2000, a população respectiva foi incorporada a esse município, isso se deveu a equívoco decorrente das limitações tecnológicas de então, o que é compreensível, pois processos técnicos são sujeitos a aprimoramento ao longo do tempo ..." O município de Mogeiro entende que o IBGE está equivocado, porque: 1) a população do Sítio Cabral não foi incorporada por ocasião do Censo de 2000; 2) o Sítio Cabral foi incorporado por ocasião da emancipação política de Mogeiro, pela Lei Estadual nº 2.618, de 12.12.1961, cujo território e respectiva população habitacional já a ele pertencia na condição de distrito e vila, quando foi levado a status de município; 3) o equipamento de medição realizado pelo IBGE segundo o município de Mogeiro, foi programado errado; 4) o Município de Mogeiro, antes de sua emancipação, pertencia ao Município de Itabaiana, sendo equivocada a justificativa encontrada para incorporar ao Município de Ingá o Sítio Cabral; 5) jamais houve qualquer conflito reivindicatório de áreas entre os municípios vizinhos. Acresce que todas as despesas, relativas a transporte de estudantes, manutenção com escolares, aquisição de imóveis e bens duráveis e pagamento com funcionários, construção de passagens molhadas, galpões, perfurações de poços e açude, no Sítio Cabral, são realizadas por Mogeiro, sendo esse mais um fator de que a comunidade lhe pertence.

O Império do Algodão em meados da década de 40 (Ingá-PB)

2009-07-21T07:09:00.000-07:00

Em 1932, no Ingá, em decorrência do grande impulso que o setor algodoeiro vinha sofrendo, já havia instalados 26 descaroçadores e 19 bolandeiras com capacidade de produzir 190 fardos de algodão por 10 horas de trabalho. Tanto é que, nesse ano, os principais produtos vendidos pelo município foram tecidos e algodão.
Após 1934 ocorre um avanço na agricultura e na indústria do algodão em todo o Estado, levando o governo a adotar urna série de novas medidas incentivadoras. Ex.: a compra de 1500 maquinismos para a agricultura, criação de campos de sementes para melhoria da qualidade da produção, proibição do plantio do algodão comum nos municípios de Ingá, Itabaiana, Pilar e parte de Campina Grande, as melhores áreas produtoras e a isenção de impostos para a instalação de novas usinas de beneficiamento. Em 1935, no governo Argemiro Figueiredo, já estavam estabelecidas na Paraíba Anderson Clayton e a Sanbra, com estabelecimentos em Campina Grande, Alagoa Grande, Cabedelo, Cajazeiras, Patos e, em 1936 no Ingá.
Em Ingá, a instalação da Anderson Clayton, com máquinas modernas e as isenções do governo, provocou aos poucos o desaparecimento dos pequenos vapores. A Anderson Clayton contratava um preposto, geralmente fazendeiro da região que servia de intermediário comercial, comprando o algodão dos outros produtores para ser beneficiado por seus motores.
Por outro lado, a empresa “comprava na folha”, isto é, fazia a compra antecipada da produção dos pequenos produtores, adiantando lhes o capital para fazer a plantação. No final da safra, recebia o algodão pelo preço pré-fixado, independente do preço “para cima” que o produto pudesse vir sofrer no mercado internacional.
“Eles compravam em Juarez, Itatuba, Mogeiro (...).Aqui foi uma jóia, pra você ver o plantio superlotado, ficava assim mais de quinhentos carros de algodão no patio, cobertos com aquela lona, para descaroçar”. (Depoimento de morador - 25.11.89)
Nesse período, convivendo com a Clayton, também funcionavam de 15 a 20 bolandeiras de outros produtores como Manoel Bacalhau, Manoel Cândido e José Luz, Porém, os descaroçadores mais antigos iam parando porque depreciavam as fibras do algodão. Dessa forma, os grandes estabelecimentos aos poucos absorviam os pequenos. Em toda a Paraíba, durante o ano de 1935, dois terços dos mais de 800 descaroçadores pequenos, então existentes, encerraram sua carreira.
“A cada chaminé da Anderson Clayton, da Sanbra e do grupo moderno que se aparelhou ao aparecimento destes, paravam cinqüenta “vapores” em torno”. (Mariz, 1978, p122)
Nessa época, a exportação do algodão paraibano destinava-se aos portos do Rio de Janeiro, Santos, Hamburgo, Liverpool e Bremen, entre outros. O Ingá era tido como município padrão da expansão algodoeira e da sua modernização. Contava, inclusive, com a existência de um campo de demonstração do governo que distribuía sementes selecionadas para os agricultores.
“Quem planta o algodão, para ganhar dinheiro, para conseguir independência econômica, abandona processos velhos, dizendo adeus, aliviados à enxada, símbolo da pobreza, e segue o exemplo dos agricultores do Ingá”. (Jornal “A União”, 15.03.36)
Da segunda metade da década de 30 até o início dos anos 40, no Agreste e, em especial, no Ingá, a produção atingiu um alto índice de produtividade, tendo um mercado externo garantido.
No início da década de 40, o Ingá era o segundo maior produtor de algodão da Paraíba (o maior do Agreste), superado apenas por Patos. Suas culturas eram realizadas com base em critérios da maior modernidade para a época.
“As sementes adquiridas para venda, neste município, além de terem obrigatoriamente os dados de sua procedência, são expurgadas e submetidas a exames que determinam o seu valor germinativo antes e depois de expurgada”. (“Jornal A União” - 09.09.40)

Os maiores produtores ingaenses nesse período eram:
“PROPRIETÁRIOS
- Francisco Bacalhau
- Américo Tito
- José M.Bacalhau
- Francisco Bacalhau
- Euclydes M.Bacalhau
- João Alves Trigueiro
- João Alves Trigueiro

PROPRIEDADES HECTARES”
Primavera 40
Amargoso lO
Tambor 10
Várzea Nova 20
Camaleão 10
São João 10
Bacamarte 25

Nesse período (1938), a Vila do Ingá é elevada à categoria de cidade, e a povoação de Riachão à categoria de Vila.
A vida cultural do município era muito movimentada, contava com um hotel que poderia ser considerado, na época, como um dos melhores do Estado,o cinema Santo Antônio (inaugurado em 1927), bons times de futebol e uma banda de música (harmoniosa).
No entanto, o comércio local era muito fraco, a ponto das próprias compras domésticas serem feitas em João Pessoa e Campina Grande e único estabelecimento de crédito ali existente, em 1940,era a “Caixa Rural do ingá” que, muito modestamente, financiava as lavouras para os agricultores menos favorecidos, ou seja, a riqueza gerada pelo algodão não trouxe desenvolvimento econômico para a cidade.
A qualidade de vida da população, em geral, continuava precária. Nos meses de maio a setembro (inverno), o impaludismo tornava-se freqüente tanto na sede quanto nos distritos. Tuberculose, bouba e sarampo também faziam inúmeras vítimas. A saúde encontrava-se em estado de sub-abandono só em 1941, a Prefeitura criou um Posto Médico Municipal (não houve qualquer intervenção ou ajuda do Estado neste sentido), principalmente para distribuir quinino e azul de metileno à população que sofria de no ingá.
Por outro lado, o índice de criminalidade no município era muito grande, com muitos registros de ferimentos graves e leves, homicídios, violência sexual, roubos e furtos.
“A violência sempre predominou no município de Ingá. Quando chegávamos a qualquer cidade (em qualquer repartição ou loja) que tinha que dizer que era do Ingá (por assinar documentos ou quando perguntavam), a palavra; ’Ingá” era como um tiro de canhão ou doença contagiosa. Às vezes, perguntavam: - É Ingá do Bacamarte? Terra de gente valente.
Os proprietários tinham seus jagunços escondidos só para matarem covardemente. Queriam todos pobres a seus pés. Exigiam serem mais respeitados do que Cristo (...)
Antigas histórias sobre a presença de bandidos e cangaceiros, em especial de Antônio Silvino, também são freqüentes, principalmente no atual distrito de Pontina. Mas, sabe-se que eles agiam, também em outras áreas onde haviam “coiteiros”.
Até no centro da cidade, nos bailes e restas não se tinha sossego, por nada ou qualquer besteira acontecia tiroteios e até mortes (Depoimento de uma moradora).
“O cangaço do Amônio Silvino fazia diariamente seu itinerário entre Surrão, Ingá, Barrinha, Pedra Lavrada, Nogueira, Camurim até o Rio Paraíba, onde havia inúmeras cacimbas de água salgada (...)“. (Depoimento de moradora)

Sentido voluntário de cidadania

2009-05-01T16:51:00.000-07:00

Vanderley de Brito

Todo mundo fala da situação degradante em que vive a Pedra do Ingá. O queixume é perene, assim como são diversas as alternativas apresentadas continuamente para que a Pedra não continue perecendo às intempéries. Mas são apenas palavras. Demagogas palavras ditas na confortante situação de supostos indignados. Na verdade, poucos realmente fazem algo pela salvaguarda daquelas inscrições. Apenas criticam informalmente as forças governamentais que não agem em projetos de conscientização ou infra-estrutura para aquele patrimônio do riacho Bacamarte, como que se a Pedra fosse apenas responsabilidade estatal.
A Pedra do Ingá, embora seja tombada como Patrimônio Nacional, é um importante e complexo legado de sociedades pré-históricas que guarda testemunhos de uma aurora dos tempos ainda completamente incógnita para a ciência. E, nesse aspecto, é um registro ancestral das primeiras manifestações artísticas e documentais do homem. O que lhe confere a condição de autêntico patrimônio da humanidade.
Esta perspectiva, por si só, faz com que este patrimônio seja responsabilidade de todo ser humano que prima por suas raízes e autoriza qualquer consciente ação que venha proteger o monumento.
Ali, na Pedra do Ingá, não precisa de mega-investimentos. Ela sobreviveu ao tempo por milhares de anos, selvagem, sem precisar de investimentos milionários. E assim permaneceria se a área não tivesse sofrido impactos por desmatamento, poluição do riacho e construções civis.
Sendo assim, ações que possam vir a minimizar a degradação ambiental poderiam ajudar a natureza a manter a Pedra em franca preservação. Plantar árvores nativas na região para sombrear o lajedo, como o era primitivamente, já ajudaria muito a recompor o cenário propício à preservação. A mata ciliar, pode também contribuir na filtração dos agentes poluentes das águas do Bacamarte.
São ações simples assim que a Pedra precisa para se manter. Ações que não exigem grandes investimentos e que qualquer cidadão bem intencionado pode fazer com a família. Replantio de mudas que possam em poucos anos devolver ao vale a pitoresca sombra e água fresca de outrora.
As forças governamentais são quem menos podem fazer pela Pedra do Ingá. Pois ali é área de tombada e isso torna mais dificultoso uma ação, mediante toda a burocracia que envolve: requer desapropriações, laudos técnicos de diversos segmentos ambientais, científicos, econômicos e patrimoniais. E tantos outros empecilhos que acaba empacando: porque um segmento não concorda com o outro, uma ação pode privilegiar um e prejudicar outro, e assim por diante.
É muito mais fácil o cidadão agir, seja plantando mudas, trazendo uma nova cerca de proteção para a Pedra ou até trazendo uma vassoura e produtos de limpeza para a higiene do prédio de apoio e do museu. Tudo é válido, desde que feito voluntariamente com sentido de cidadania.

Contribuição do Historiador vanderleydebrito@gmail.com

A Pedra do Ingá no roteiro de Macunaíma

2009-05-01T16:46:00.000-07:00

Vanderley de Brito

O livro “Macunaíma o herói sem nenhum caráter”, obra-prima de Mário de Andrade, trata de um índio amazonense da tribo dos Tapanhumas, índios-negros que habitavam o vale Uraricoera, que possuía dois irmãos: um já velhinho e o outro “na força de homem”. Com a morte da mãe, os irmãos partem em busca de aventuras. Guiados pelo prazer, pelo medo e pelo oportunismo, estes aventureiros apresentam uma mobilidade incrível, percorrendo inúmeras localidades do Brasil, deparando-se nesse percurso com inúmeros personagens reais e lendárias. Uma fantástica narrativa, em linguagem plurirregional, misturando lendas indígenas com a vida urbana das cidades, pessoas, contos, costumes e fatos da história brasileira. Segundo o próprio autor, a obra teria sido composta justapondo trechos de outras fontes para formar unidade no conjunto.
Curioso notar que numa passagem do livro o personagem protagonista, em fuga galopante da velha Ceiuci, passou decifrando letreiros indígenas pelo Ceará, Rio Grande do Norte e depois, na Paraíba, “indo de Manguape pra Bacamarte, passou na Pedra Lavrada, com tanta inscrição que dava um romance. Só não a leu por causa da pressa que ia”.
Esta citação se refere à nossa Pedra do Ingá e foi copiada do livro “Cidades petrificadas e Inscrições lapidares”, escrito em 1887 por Tristão de Alencar Araripe, que por sua vez foi transcrita do opúsculo “Lamentações Brasílicas”, de padre Francisco Telles de Menezes, escrito entre 1799 e 1806. O que comprova ser a obra de Mário de fato uma rapsódia.
Todavia, a observação: “com tanta inscrição que dava um romance”, não consta nas notas do padre Telles, que diz apenas o seguinte: “onde está uma pedra, que está xeia de letreiros, de que lhe vem o nome”. Então, de onde Mário, naquela época, tirou a conclusão de que na Pedra Lavrada da Paraíba havia tantas inscrições que dava um romance? Pois, Macunaíma foi publicado em 1928 e a Pedra do Ingá era ainda desconhecida em fontes bibliográficas, só havia, à época, com seguridade de localização, esta vaga indicação acima citada de padre Telles e outra breve notificação de 1885, na obra “Investigações sobre a arqueologia brasileira”, de Ladislau Netto, com a seguinte frase: “inscrições nas escarpas da serra do Bacamarte”, seguramente também pinçada do original de padre Telles, que era de domínio da Biblioteca Nacional.
A Pedra do Ingá só passou a ser estudada em 1941, por Leon Clerot e Mário Mello, só depois que Anthero Pereira Jr. - a partir do material fotográfico que Clerot lhe enviara - processou o tombamento da Pedra do Ingá (1944) e a fez célebre.
Fica, portanto, a dúvida: Será que Mário de Andrade arriscou um palpite? Ou será que ele tinha algum informante, que por ventura já havia visto aquela extraordinária profusão de inscrições da Pedra do Bacamarte?

Contribuição do Historiador vanderleydebrito@gmail.com

El enigma de la piedra labrada

2009-05-01T16:32:00.000-07:00

Vanderley de Brito

Em meados da década de 1990, chegou à Paraíba um jornalista da revista espanhola “Mistérios de la arqueologia y del pasado”, especializada em assuntos misteriosos que intrigam a humanidade. Seu nome: Pablo Villarrubia Mauso. Principal objetivo: visitar a Pedra do Ingá e outras mais localidades paraibanas onde se apresentassem supostos mistérios por serem desvendados.
O jornalista recebeu apoio do Governo do Estado para sua excursão no interior, e a PBTur destacou a pesquisadora Mali Trevas, na época da Fundação Casa de José Américo, para orientar e acompanhar as expedições.
Villarrubia, guiado por Mali, esteve em muitas localidades da Paraíba. Deste o Litoral até o Alto Sertão. Na Pedra do Ingá, o jornalista, que também é ufólogo amador, se deteve por mais tempo e, numa noite enluarada, acometido pela insônia, foi sozinho até A Pedra do Ingá e, de frente ao desconcertante monumento gráfico, teve uma visão através do que ele chamou de “projeção mental” onde viu um astronauta alienígena orientando os indígenas acerca do uso de objetos metálicos semelhante a pistolas, que acionados sulcavam na Pedra os registros. Segundo o próprio jornalista, já aos dez anos, havia lido numa das obras do célebre escritor de fatos ufológicos, Eric von Däniken, o relato de que a Pedra do Ingá havia sido sulcada por meio de raio laser por antigos astronautas extraterrestres, que supostamente visitaram nosso planeta há milhares de anos.
Com o mesmo raciocínio surreal, Villarrubia ainda visitou inscrições rupestres nos municípios de Itatuba, São Mamede, Picuí, Vieirópolis, Pedra Lavrada, Caturité, Cabaceiras e Deus sabe mais onde.
Numa entrevista cedida em 1995, ao então repórter de cultura do jornal Correio da Paraíba, Carlos Alberto Azevedo Filho, Pablo disse que fenômenos de discos voadores são comuns em lugares esmos onde existem registros rupestres, por isso seu alvo de estudos na Paraíba seriam esses locais.
Suas impressões na inusitada “expedición a Paraíba” foram registradas entre 1995 e 1997, em jornais e revistas, espanholas e brasileiras, assim como também num livro intitulado: “Mistérios do Brasil: 20.000 quilômetros através de uma geografia oculta”, lançado em 1997 pela Editora Mercuryo, como enredo, supostamente ufológico, de fenômenos inexplicáveis.
Porém, inexplicável mesmo é haverem tantos estudiosos sérios na Paraíba, empenhados em estudar nossos testemunhos arqueológicos sob o prisma científico, com seus parcos recursos individuais, enquanto um jornalista, vindo de fora, vem dizer bobagens infundadas sobre nosso patrimônio arqueológico, atribuindo este legado a seres extraterrestres, em franco desdenho à capacidade de nossos remotos antepassados, e ainda por cima recebe financiamento do Estado para suas delirantes expedições.

Contribuição do Historiador: vanderleydebrito@gmail.com

Pedra do Ingá: a oitava maravilha do mundo Antigo

2009-05-01T16:24:00.000-07:00

Vanderley de Brito

Há milhares de inscrições rupestres no Brasil, entre pinturas sobre pedras e gravuras, em baixo-relevos incisos nos rochedos. Dentre tantas, Pedra do Ingá, célebre rochedo com inscrições do riacho Bacamarte, na Paraíba, em especial, é sem dúvidas a mais profusa, complexa e esmera que se têm notícias. Todavia, ainda não existe um consenso científico sobre a real antiguidade deste monumento rupestre ou quem poderia ter sido seus autores. Uma vez que não se registra nenhum parâmetro cultural entre os indígenas contatados pelos colonizadores lusitanos e aqueles esdrúxulos registros pétreos que decoram as paredes do lajedo do riacho Bacamarte.
É de conhecimento geral que na região da Serra da Capivara, no Piauí, a pesquisadora Niède Guidon descobriu vestígios da presença humana de, no mínimo, 50.000 anos. Sua descoberta já foi devidamente reconhecida nos meios científicos e comprovam que o homem vive no nordeste brasileiro desde pelo menos cinqüenta milênios.
Por isso, é ingênuo imaginar que os povos encontrados por Cabral em 1.500 eram sempre os mesmos que habitaram o território nesses longos cinqüenta mil anos – veja bem, não estou me referindo às etnias, mas a culturas. Quando da chegada dos europeus ao continente, as tribos e nações indígenas estavam em constantes conflitos (a História do Brasil registra isso através de inúmeros documentos coloniais), principalmente porque os indígenas de etnia tupi se encontravam em expansão territorial. Já dominavam toda a costa brasileira e estavam se estendendo para o interior, enquanto os indígenas de etnia Gê reduziam em população e, cada vez mais, perdiam território. Esse foi o cenário encontrado pelos portugueses.
Portanto, se a “descoberta” tivesse se dado em outro período, anterior ou posterior aquele registrado, a História teria sido outra. Estaríamos hoje falando de outras populações, outros parâmetros culturais. Levando-se em conta a dinâmica de sobreposições de culturas, talvez quinhentos anos antes da chegada dos europeus outros povos teriam seus domínios. Ou se o episódio da conquista tivesse se dado quinhentos anos depois, talvez muitos grupos já tivessem sucumbido ao poderio bélico dos tupi. A propósito, o padre Fernão Cardim registra nos primeiros decênios de 1.500 que no território onde hoje é domínio político da federação da Paraíba havia um grupo indígena, denominado Vietã, que já se encontrava em franco declínio demográfico. Sem dúvidas este grupo se extinguiu rapidamente, pois o relato de Cardim é o único testamento da existência deste grupo indígena paraibano.
Quantas outras culturas, mais adiantadas ou mais primitivas, viveram nos diversos períodos de nossa milenar pré-história e foram extintas ou aculturadas por novas levas migratórias ou fenômenos diversos?
O tempo não reflete, necessariamente, o grau de desenvolvimento das populações. Podemos tomar de exemplo à prestigiosa sociedade egípcia, que viveu um apogeu civilizatório impressionante há cinco mil anos e, com o tempo, ao invés de evoluir, regrediu. Até o ponto de suas faraônicas construções tornarem-se ruínas sem que nenhum dos habitantes do Egito pudesse esclarecer sobre a origem daquelas suntuosas construções. Para que se possa ter uma idéia, se não fosse o estudioso Chapollion, a Pedra de Roseta e a sobrevivência do dialeto grego, ainda hoje não saberíamos o que representavam aquelas construções ou quem foram seus executores. Seria tão ignoto quanto a Pedra do Ingá o é.
A sociedade que burilou na pedra as inscrições do Ingá, e suas fac-símiles existentes por todo o território do Nordeste, segundo estas perspectivas teóricas, seria alguma das muitas civilizações que, num período remoto, tiveram seu florescimento, apogeu, declínio e extinção num dado período da extensa pré-história de nosso Nordeste, cujos parâmetros culturais perderam-se na bruma dos tempos idos.
Isso explicaria o fato dos indígenas do período colonial, quando questionados, não saberem responder sobre a origem ou significado destas curiosas inscrições em rochedos existentes por quase todo o país.
A Pedra do Ingá talvez seja o mais sofisticado expoente de inscrição incisa em rocha, já feito na pré-história ameríndia. Certamente, se o historiador grego, Heródoto, a tivesse vislumbrado, lhe incluiria entre as grandes Maravilhas do Mundo Antigo. Tamanho o impacto deste monumento de inscrições, que talvez represente o grau mais evoluído de esmero e profusão deste gênero de manifestação parietal.

Contribuição do Historiador – vanderleydebrito@gmail.com

A seca está na lembraça dos moradores de Ingá

2009-02-12T05:19:00.001-08:00

Açudene (Ingá-Pb)

Mapa de Ingá-PB

Na paisagem de campos cobertos de pastagem rala que se estendem pelas colinas suaves ou pelas montanhas mais elevadas que ficam a oeste (a frente do Planalto da Borborema) surge o município de ingá.
Alguns arbustos e poucas árvores de pequeno porte, como o juazeiro, o marmeleiro, a jurema, a baraúna, a canafístula, a aroeira e o angico, recobrem a terra que, no passado, foi ocupada por uma floresta exuberante. Com a morte da mata nativa, os animais foram pouco a pouco desaparecendo. Raros tatus, nambus, tamanduás e gatos maracajás são avistados por estes campos. A ação devastadora do homem - na luta pela expansão do espaço agropastoril - transformou as condições naturais, acentuando o clima quente (com temperaturas que oscilam entre 20ºC e 32ºC) que convive com períodos de estiagem que, às vezes, se prolongam por seis ou sete meses a contar de setembro. Foi assim que se formou a caatinga litorânea.
Aqui a seca não é fenômeno dos últimos anos. Ela está presente na lembrança dos moradores mais antigos da região e nas linhas dos livros de alguns autores que traçam um melancólico retrato da situação, como José Américo de Almeida:
“(...) Lodos os anos os habitantes da Vila do Ingá, da povoação de Gurinhém e de outros lugares da caatinga vêem a poucas léguas, ao nordeste, cair sucessivas cargas d’água sobre a Borborema, enquanto as suas várzeas, sulcadas de camaleões, ainda apresentam o desolador aspecto de uma vegetação sequiosa e em letargo.” (Almeida, 1980, p.l37)
Outros, como Irineu Joffily, em 1909, mencionavam as mudanças ocorridas na paisagem devido à ação humana:
“(...) a segunda zona ou secção é a das caatingas, que ao oeste chega ao pé da Borborema, estendendo-se ao nordeste pelo Valle do Curimataú até os limites dos municípios de Araruna até o de Cuité, mais ou menos, e ao sudeste acompanha o Vale do Parahyba até a barra do Bodocongá (...). A caatinga é zona seca, em diversas partes tanto como no sertão e com vegetação idêntica, mas, em geral, os terrenos (os argilosos) são muito férteis e bem aproveitados para a cultura de todos os cereais e, principalmente, do algodão, cultura esta que aniquilou as matas de que eram cobertas, transformando-os em vastos campos próprios para a criação.”(Joffily, 1892, p. 129/130)
No entanto, a cada ano, a ausência de chuvas regulares não impede que, por exemplo, regiões como a Serra Verde, a do Gentio, dos Pontes, Velha, Zabelê e Rajada, produzam uma expressiva quantidade de frutas, todas essas serras pertencentem ao sistema da Borborema, onde os terrenos, por serem rochosos, não são adequados à fruticultura.
A água que falta na estiagem sobra no inverno. O município é cortado por inúmeros rios e riachos, sendo que o maior e mais importante é o Rio Bacamarte, também conhecido como Rio Ingá, afluente da margem esquerda do Rio Paraíba e que está intimamente ligado à história da cidade. Afinal, foi através dele que o conquistador branco adentrou por este sertão pela primeira vez.
Os rios Surrão, Cachoeira, Gurinhém e Paraibinha e os riachos João Pinto, Arruda, Mamoeiro, Barrinha, Mata-Negro e Caruru completam a hidrografia local, mas permanecem secos durante grande parte do ano, no período de estiagem.
A paisagem do Ingá, como não poderia deixar de ser, reflete a ação do homem sobre a natureza e o seu domínio sobre ela, mas trata-se de uma vitória relativa porque também a natureza se rebela. Aquele que foi e continua sendo predador a ponto de dominar a floresta, os animais, a terra e as águas, sofre hoje as conseqüências da sua ação. É a resposta da natureza a mais de trezentos anos de agressões em nome do progresso.
No entanto, nem sempre foi assim, houve um tempo em que o homem estava mais próximo a ela... Um tempo em que a terra não era uma mercadoria, em que as matas, os rios e os animais eram importantes, na medida em que garantiam a sua sobrevivência. Um tempo muito longínquo quase perdido na nossa memória.

Lages (Ingá-Pb)

Relevo e Hidrografia - (Ingá-PB)

2009-01-10T10:21:00.000-08:00

Cruzeiro de Ingá-PB

Serra Velha (Cinturão Orogenético da Borborema)- Ingá/Pb

O relevo paraibano apresenta-se, no geral, bastante diversificado, destacando-se cinco grandes domínios geomorfológicos, cada um deles abrangendo várias unidades morfológicas, conforme a esquematização que se segue: Domínio das terras baixas litorânea, Domínio dos baixos planaltos costeiros (tabuleiros), domínio da Depressão Sublitorânea, O Domínio da Borborema, e Depressoões sertanejas e bacia sedimentar do rio do Peixe (Bacia de Souza). Neste blog, vamos abordar de modo geral a unidade geomorfológica da Depressão sublitorânea que o Ingá está inserido, como foi analisado através da aula de campo com a professora Margarida que foi fundamental para ampliar nosso conhecimento geográfico e geomorfológico.

Descendo o planalto da Borborema encontramos o município de Riachão do Bacamarte, onde apresenta os esporões que conformam a área do Piemonte da Borborema que são serras com altitudes de 200/300 metros, articulados a frente do maciço. Que se fecham formando a Escarpa Oriental, que é representada por um alinhamento de serras com topos aplainados, traçado regular e disposto segundo a direção sudoeste e nordeste, fazendo com que a depressão sublitoranea se estreite de acordo com a escarpa. Por causa da elevada altitude dessa escarpa, favorece uma rede hidrográfica perene, com grande poder erosivo. Os leitos ocorrem em vales profundos em V.
A professora Margarida salientou que na entrada de Ingá, lado direito sentido João Pessoa acaba-se a Borborema e inicia-se os esporões da Borborema e na parte direita a serra do Quirino. Caracterizado por um relevo ondulado e por um alinhamento de serras com topos aplainados (Serras Gentio, Pontes, Verde, Velha, Zabelê, Rajada e Cabral, todas pertencentes ao sistema da Borborema e são caracterizados como Acidentes Orográficos da cidade do Ingá) .

Observamos que as encostas desses esporões são hoje utilizados com o plantio de pastagem e de milho ou como área de extração de granito para produção de brita por uma empresa pessoense.

A cidade de Ingá-PB está localizada no compartimento geomorfológico, denominado Depressão Sublitorânea, alongada no sentido N-S do Estado. Observamos que a superfície em geral apresenta-se semi-colinosa, com morros de topos semi-arredondados e vertentes no geral convexas, que foram modelados por processos erosivos de um clima úmido anterior à deposição de sedimentos que deram origem ao Baixo Planalto Costeiro, realizada sob um clima semi-árido. Situa-se entre os tabuleiros e a escarpa oriental da Borborema, esse domínio é resultante do aplainamento das rochas metamórficas e magmáticas do escudo Nordestino pré-cambriano e da desnudação da cobertura sedimentar que as revestia. Trata-se de compartimento deprimido, de direção geral norte-sul, muito irregular quanto as formas de relevo. É uma área baixa, colinosa, com relevo suavemente ondulado. Os rios que a atravessam são intermitentes (temporários), tem vales abertos e pouco profundos (rios Gurinhém, Paraibinha, Surrão, Cachoeira e Bacamarte ou Ingá; riachos João Pinto, Arruda, Mamoeiro, Barrinha, Mata Negro, Zabelê e Caruru e são caracterizodos como Acidentes Geográficos da cidade do Ingá). O aspecto ondulado do relevo é rompido apenas pela presença de algumas serras, como a do Quirino e a do Boqueirão, alternado com esporões da Borborema, na parte central, entre Gurinhém e Ingá. O clima varia de sub-úmido a semi-árido atenuado. Na depressão, o clima tropical quente adquire características de sub-umidade, com precipitações em torno de 800 mm anuais, cinco meses, em média, de estiagem por ano, uma temperatura média anual de 27º C e Umidade do ar de 78%.

Como ressaltou a professora Margarida, essa região é bem menos úmida que o litoral e o brejo que a limitam, e isso se reflete na hidrografia com rios temporários, nos solos rasos e pedregosos e na vegetação de tipo acatingado, classificada como Agreste e originalmente constituída por uma mata subcaducifólia de transição, com espécies Xerófilas da caatinga e alguma espécies da mata úmida. Atualmente, essa formação vegetal, muito degradada pelo homem para uso do solo, resume-se em quase toda a Depressão, por uma cobertura de gramíneas rasteiras e muitos juazeiros, espécie arbórea da vegetação primitiva. De forma geral, essa vegetação original encontra-se quase que totalmente substituída por plantações de pasto e pela agricultura. Nessa área a pecuária é a atividade dominante embora sua ocupação tenha se dado inicialmente com base na policultura alimentar sendo a pecuária apenas uma atividade complementar. A drenagem como foi ressaltada é temporária, cujos os formadores promovem o festonamento (erosão) das bordas do Maciço da Borborema, em espigões rochosos (Ex: serra do Teixeira) e convergem para um vale estreito e encaixado.

Professora Margarida

Rui Barbosa_Vista parcial da Zona Urbana de Ingá-PB

Serra Velha

Estação Ferroviária de Ingá

2008-12-20T12:00:00.000-08:00

O marasmo presente na Vila do Ingá foi rompido no inicio do século XX com um novo período de desenvolvimento da cultura algodoeira que durará com momentos de altos e baixos até a década de 40.
Porque a Vila do Ingá havia permanecido tanto tempo nesse passo lento?
Nas ultimas décadas do século XIX, a produção algodoeira do Agreste e do Sertão entrou em decadência. Nada de vender para o exterior! Afinal, como concorrer com o algodão de outras regiões que tinha preço menor? A esses, o filé do mercado internacional pago em libras esterlinas!
O Nordeste continuou a plantar algodão, só que em quantidade bem menor para atender o mercado interno. Nessa época, a Inglaterra não tinha mais interesse apenas em importar matéria-prima e exportar tecidos. Agora, com o desenvolvimento do seu parque industrial, era bem mais lucrativa para os capitalista ingleses exportar mercadorias mais valorizadas, como dinheiro, maquinas e serviços!
Assim, aproveitando as condições propícias no Brasil – o aumento populacional, crise no mercado de trabalho com o fim iminente da escravidão, a transição para uma economia monetarizada e os interesses da classe dominante brasileira, enriquecida com o café – a burguesia inglesa passou a incentivar a “modernização” do país.
Como? Emprestando capital para a construção de ferrovias e portos, para a instalação de serviços públicos como a rede de eletricificação e, principalmente, a implantação de um parque fabril. Que parque fabril? Têxtil, é claro! Com que dequipamentos, já que aqui não havia fábricas de maquinas? Ora, com equipamentos importados da Inglaterra. Esses equipamentos estavam “meio Ultrapassados por lá” “meio fora de moda”, mas para quem não tinha nada parecia um ótimo negócio. Principalmente se os próprios ingleses emprestavam o dinheiro para comprá-los (é óbvio, também que asa condições desse empréstimo eram “um pouco” desfavoráveis, mas não havia problema, se não desse para pagar era só “rolar” a divida e pagar juros sobre juros!)
No entanto, havia um outro problema. Onde se iria comprar o algodão para fazer as fábricas funcionarem, já que o de boa qualidade era exportado? Ah! Havia o Nordeste que plantava um algodão (que podia ser comprado bem baratinho) que serviria muito bem para fazer funcionar as velhas maquinas vindas da Inglaterra.
No Nordeste foram, aos poucos, se instalando pequena fábricas têxteis (a primeira em 1870, em Pernambuco), o que concorreu fortemente para o crescimento de suas cidades e vilas. Por volta de 1900, o setor têxtil estava muito estimulado, gerando empregos e fazendo aumentar a produção tanto na agricultura quanto no comércio. Em 1905, o Nordeste possuía 47 fábricas de tecidos e fiação de algodão, sem contar as unidades de beneficiamento difundidas pelo interior. Até a década de 30, esse setor foi principal comprador de algodão.
A construção das ferrovias nessa área facilitaria muito as coisas principalmente para os plantadores de algodão.

Afinal , para que servia o caminho de ferro? Para escoar a produção e, principalmente, para aplicar os recursos vindos da Inglaterra. No Brasil , as primeiras ferrovias foram construídas ainda na segunda metade do século XIX, sempre ligando áreas produtoras de culturas de exportação aos portos. Foi assim no Sul, foi assim no Nordeste.
Em 1871, foi assinado o primeiro decreto do Governo Nacional autorizando a incorporação de companhia para construir uma estrada de ferro na Paraíba, ligando a capital a Alagoa Grande, com ramificações para Ingá e Guarabira. Alguns anos depois foi constituída a “The Conde D’Eu Railway Company Limited” (até o nome era ingês e o Conde Francês!) com base em uma série de benefícios concedidos pelo Estado. Em 1880, deu-se início a construção da estrada de ferro Conde D’Eu nos trecos entre a Capital, Guarabira e Pilar. Só em 1907, quando a empresa já havia resgatada pelo governo Federal, iniciou-se o treco da Ferrovia de Itabaiana a Campina Grande – o caminho do algodão – passando pelo Ingá ( estação local foi inaugurada em 1909), sendo a linha arrendada a Great Western.
Ao mesmo tempo em que se construíam as vias necessárias ao escoamento, o governo local baixava medidas incentivando o aumento e a melhoria da produção algodoeira e a instalação de fabricas têxteis. São criados prêmios para os agricultores que adotassem processo moderno de colheita e descaroçamento e promovidos incentivos, através da Carteira de Crédito Agrícola, que isentavam de impostos as empresas que montassem usinas de beneficiamento e alta prensagem de algodão.
A resposta é rápida. A partir de 1916, diante da conjuntura favorável da I Guerra Mundial, são fundadas várias prensas e usinas de descaroçamento em Cabedelo, Campina Grande, Santa Luzia, Sapé, e na Capital. No agreste, o município do Ingá produzia em larga escala, principalmente devido a atuação do estrado ( no Governo Epitácio Pessoa) que através do INFOCS (Instituto Federal de Obras contra as Secas) promoveu a construção de açudes e barragens, o que assegurava a mínima condição de vida para a população rural, ao mesmo tempo em que ampliava e melhorava a infra-estrutura produtiva local, beneficiando, principalmente, o patrimônio privado. Assim, entre 1922/23, foi construída a estrada de rodagem Itabaiana, Ingá, Campina Grande; em 1925, foi inaugurada a luz da sede municipal e em 1926, a da Vila de Serra Redonda.

As obras da Estação de Ingá foram concluídas em 1907. Possui volumetria singela arrematada por coberta aparente em telha cerâmica canal em duas águas, com cumeeira central disposta no sentido longitudinal.
O beiral da fachada maior da Estação avança além da alvenaria para fins abrigar os passageiros, configurando plataformas de embarques e desembarques suspensas por mãos francesas em madeira.
A construção compreende 91 m²de área coberta abrigando bilheteria , residência do agente e um depósito, além de uma “casinha” – banheiro separado com 2.3 m³. O comprimento total da plataforma é de 15 metros.
A Estação fica localizada a 2 km do centro de Ingá e a 7 km da parada das itacoatiaras de Ingá – Sitio Arqueológico. A Estação encontra-se distante 22 km da Estação de Galante.
O COMÉRCIO, outrora considerável, efetuava transações com as praças de Campina Grande, João Pessoa e Recife, muitas vezes. Sua estação fica próximo ao núcleo habitacional da cidade de Ingá foi criada em 10 de abril de 1940.
O município, outrora servido pela “Great Western Railway Company Limited” ainda guarda, na luta contra o tempo, o testemunho de uma época de movimentação econômica e social, tão representativa para todas as cidades interioranas da Paraíba, cortada pelos trilhos da antiga Conde D`Eu, atualmente usada pela concessionária CFN, encampada pela RFFSA.

Símbolos Municipais

2008-12-18T09:02:00.000-08:00

Criação da Bandeira e Brasão

José Claudino da Silva, ex-prefeito municipal, através da Câmara de Vereadores, aprovou a lei nº. 03, de 20 de maio de 1977, criando a bandeira oficial e o brasão do município.

O brasão da bandeira municipal foi inspirado através das inscrições registradas no sitio arqueológicos do município.

A bandeira do município ficou determinada com as seguintes cores: azul representando o céu; branco representando a paz; verde representando a esperança e o amarelo representando as riquezas.

Autor da bandeira foi o professor Carlos Heriot Fernandes da Silva.

Criação do Dia da Bandeira

Através do decreto nº. 01 de 25 de abril de 1978, na gestão do prefeito José Claudino da Silva, ficou criado o Dia da Bandeira Municipal de Ingá em homenagem ao pavilhão Municipal, para ser comemorado todo o dia 02 de maio.

Hino da Bandeira de Ingá

Ó pavilhão
Estandarte querido
Por ser um povo unido que sempre te quis
Tua presença representa a glória
E nos lembra a história desta gente feliz

Simbolizas um povo altineiro
Bravo forte hospitaleiro
Teu brasão tem uma história honrada

E nos fala da Pedra Lavrada
Monumento que Ingá apresenta
Com orgulho e amor veronil
Tuas cores alegres nos lembram
A bandeira do nosso Brasil

Ó bandeira de Ingá és um grito
Que ao longe irá escoar
Dos tropeiros herdaste um nome
Que os teus filhos irão exaltar
Recebei ó bandeira querida!
O amor desta gente a cantar

Que te elevem bem alto
E que sejas deste povo
A grandeza, o altar.

Letra de Maria de Jesus

Hino de Ingá

Ingá, teu cruzeiro e marco de fé
Ingá, tua igreja representa o amor (BIS)
Ingá, estas firme e sempre de pé
Relembrando o teu grande fundador (BIS)

Es cidade do tempo passado que envolve.
Os teus filhos de glória
Es cidade que tens no teu lado
Os sepulcros de saudosas memórias.

Letra e Música 1ª Sgt. José Maia do Nascimento

OS NATIVOS: O HOMEM E A TERRA

2008-12-15T05:25:00.000-08:00

A história da ocupação humana do território do Ingá, antes da chegada do europeu, é ainda desconhecida. Não se sabe ao certo quando e como ocorreu o surgimento do homem nesse espaço (como de resto em todo o continente americano) e o pouco que sabe é confuso e controvertido. Os dados existentes se referem ao povoamento na época da conquista européia e mesmo esses são contraditórios.
Alguns historiadores afirmam que de Copaoba (Serra da Raiz) até o sul o atual Estado da Paraíba, com exceção do litoral, não havia aldeias indígenas.

“Toda a caatinga litorânea que vai de Guarabira a Pedras de Fogo através de Magoa Grande, Mulungu, Alagoinlia, Araçá, Sapé, Salgado, Pilar, Gurinhém, São Miguel de Taipu, Itabaiana e Mogeiro, Natuba, Aroeira, Umbuzeiro era terra desocupada. Pelo menos assim foi encontrada na época da conquista. Nenhuma aldeia por aquelas bandas nem mesmo no Ingá” (Almeida, 1978, p.75)

Ao contrário, Balduíno Lélis - estudioso das itaquatiaras - afirma que os conquistadores europeus, ao chegarem à área hoje ocupada pelo Ingá, estabeleceram contatos com os nativos ali fixados: os cariris da tribo sucuru. No entanto, segundo Lélis, não foram os cariris nem os tupis que fizeram as inscrições da Pedra Lavrada. Isso teria ocorrido em época mais remota, muito antes da chegada desses grupos.
Depois do povo que esculpiu a pedra e, antes dos cariris, teria vivido nessa área, um grupo que já conhecia a cerâmica (que os cariris desconheciam), pois ali foram encontrados diversos fragmentos dessas. Finamente, os últimos a se instalarem na área, antes da chegada dos europeus, foram os cariris.

“Os índios que habitavam a serra do Bodopitá, ou Serra Velha, como hoje é chamada pelos ingaenses, não davam notícias sobre aquela pedra pintada aos curiosos homens de pele branca, que se botavam sertão adentro, à procura de riquezas ou de Leras boas para a criação de gado (...)”

(Lélis, 1977, pp. 420/422)

Ou seja, segundo Lélis, na época da ocupação branca, essa área ainda era povoada por agrupamentos indígenas, muito provavelmente da nação cariri, do grande grupo Jê, chamados “Tapuias” (bárbaros) pelos Tupis. Essa também parece ser a opinião de Luiz Nunes Alves:

“(...) Falando do interior,
Nós sabemos que ali
Habitava outra nação
Chamada de Cariri,
Por uns, por outros, Tapuias
Os quais nunca usaram cuias
Ao se banhar por aqui.

Para se ter uma idéia
Da grandeza da Nação
Dos chamados Cariris
Basta esta informação:
A raça se estendia
Do Estado da Bahia
Até lá no Maranhão.

Ela, aqui, compreendia,
Coremas- Tocariús,
Ariús, Jaguaribaras,
Panatis, Caratiús,
Pegas, Janduis, Icós,
Bultrina, Paiacus, Xocós,
Tremembés e Sucurus.

Pegas, Panatis, Coremas,
Ficavam no Piancó,
Os sucurus em Monteiro,
Caicós, no Seridó,
Em Cuité, os Janduis,
No mais, eram Cariris,
De Campina a Orobó (...). (Alves, 1984, p. 71)

Supõe-se que nas guerras intertribais os tupis tenham desalojado os cariris do litoral, empurrando-os para o interior.
Esse processo teria se consolidado com a chegada dos novos invasores: os brancos. Talvez seja essa a explicação para o fato de que, na época da conquista branca do interior (além-litoral), a presença de populações nativas ser inexpressiva (sem tribos numerosas) ou até mesmo inexistente, no Piemonte da Borborema.
Os espaços ocupados por comunidades primitivas (como os Cariris e Tupis) caracterizam-se por não sofrerem agressões violentas por parte da ação humana, uma vez que os índios dispõem deles apenas para garantir a sua sobrevivência. Sendo assim, tais espaços só possuem importância na medida em que podem ser utilizados na coleta, pesca, caça e em algumas atividades agrícolas como a plantação de mandioca, milho, batata-doce e algodão destinado para o autoconsumo.
O espaço geográfico, dito agrestino, teria se constituído, então, a partir da atuação de comunidades primitivas e posteriormente de conquistadores portugueses. Com a ação do branco, esse espaço assumirá aspectos específicos do sistema colonial que aproveitará suas condições naturais, submetendo-o, por sua vez, às suas próprias necessidades.

POBREZA NA TERRA DO OURO BRANCO!

2008-12-15T05:04:00.000-08:00

Antigo armazém onde era comercializado o algodão

A partir da década de 50, do século XIX, a vila do Ingá passou a ter um expressivo crescimento populacional. Em 1847, a sua população livre era de 2,481 habitantes, já em 1851 atinge o número de 8.316 pessoas (3), Esse crescimento da população livre parece estar relacionado também aos fluxos migratórios provenientes do sertão devido à seca. Muita gente afluiu para Ingá devido à sua proximidade com a Vila Nova da Rainha (Campina Grande). O efeito desse fluxo foi não só um aumento
_________________________
(3) CL Irineu Ferreira Pinto - Em 1847 a 1º Comarca totalizava 57.322 homens livres, assim distribuídos:
- Parabyba-----------------------------------------------------------20.099
- Vila de Alhandra---------------------------------------------------- 3.627
- Vila de Mamanguape -----------------------------------------------12.142
-Vila do Pilar--------------------- -----------------------------------18.973
- Vila do Ingá --------------------------------------------------------2.481
Em 1851, havia 693 escravos na Vila do Ingá. Não foram localizados dados relativos aos anos anteriores.
“A Vila é pouco povoada e de importância muito secundária (...). A Igreja do Rosário é de aspecto triste, os altares acham-se cobertos com panos insignificantes e velhos, e parecem antes altares de oratório de menino, do que mesmo de uma igreja onde existem as imagens do Redentor e dos mártires (..,). Segundo nos informam é isto devido antes a falta de meios do que a ausência de fervor religioso (...)”. (Seixas, 1985, p. 67)
Apesar da pobreza e das dificuldades, a luta pela sobrevivência era constante, Um dos mais sérios problemas da Vila do Ingá sempre havia sido o abastecimento d’água, uma vez que a água das cacimbas do Rio Ingá por ter uma grande quantidade de sal não era própria para beber. Isso obrigava os habitantes do lugar a ir buscá-la na Serra Verde, a mais de uma légua (6 km) de distância e que era a fonte mais próxima. Mesmo assim, na época de estiagem, a fonte secava e era preciso buscar a água na Serra de Bodopitá, a uma distância de três léguas. Em 1848, havia sido construído, próximo à Vila, o açude Zabelê, no Governo do Presidente em 1860, ele se encontrava nas seguintes condições:
“(...) não se presta a seu mister, pois no mesmo entram os animais, o que concorre para que exale a água pútrido miasma e esteja sempre revolvida. O açude não corresponde ao nome, é um poço ordinário”. (Seixas, 1985, p. 67)
Assim, no início da década de sessenta do século XIX, a população da Vila do Ingá vivia momentos difíceis, em meio à pobreza e à morte. No entanto, a Vila,, nessa época, retrata bem o quadro da ocupação do Agreste da Paraíba, resultado da associação de três atividades econômicas - a agricultura de subsistência, a pecuária e o algodão. Esse último se apresentará, no limiar da nova década, como a possibilidade de abertura de novos horizontes. A agricultura de subsistência funcionará como retentora da mão-de-obra para as demais, uma vez que provia seu sustento nos períodos de crise, impedindo, ou pelo menos atenuando, a migração para outras áreas. A história do desenvolvimento da cultura algodoeira no Ingá é um retrato do que aconteceu em todo o Agreste Paraibano. Por que ocorreu a sua introdução nesse espaço? O que aconteceu com as grandes fazendas que criavam gado e com os homens pobres e livres que plantavam seus roçados? Por que, apesar do ouro branco, esses homens ficaram cada vez mais pobres e menos livres? Qual o significado do algodão para o Agreste? Durante o período colonial, o algodão, que já era conhecido pelos nativos antes da chegada dos europeus, foi utilizado basicamente para o consumo interno, na confecção de peças do vestuário dos escravos e também de sacaria para os engenhos de açúcar. A partir da segunda metade do século XVIII, o algodão viria a produzir profundas modificações na organização do espaço nordestino, em especial no Sertão e no Agreste. O crescimento na cultura algodoeira no Brasil relacionava-se diretamente à grande necessidade de matéria-prima provocada pelo desenvolvimento da indústria têxtil inglesa (com a Revolução Industrial) e pela situação internacional favorável, devido ao bloqueio da produção dos Estados Unidos que se encontrava, então, em guerra pela independência contra a própria Inglaterra. Entre 1780 e 1830, o algodão tornou-se, no Brasil, uma cultura de exportação, transformando as áreas mais distantes em vastos algodoais, sendo o Nordeste o maior centro produtor e exportador. Em termos de Agreste, a lavoura algodoeira trouxe importantes modificações tanto na sua organização agrária quanto nas relações de produção e no quadro urbano regional. A estrutura fundiária agrestina caracterizava-se pela combinação «o latifúndio (originalmente ligado à apropriação da terra para a criação de gado)com o minifúndio (originado da divisão dos latifúndios por heranças sucessivas ou pelo povoamento dessa região em épocas de depressão da cultura açucareira na Zona da Mata). A cultura do algodão podia ser realizada tanto em grandes como cm pequenas propriedades., O Agreste era perfeito! Nas grandes propriedades, nessa época, o gado dividia as terras com os trabalhadores livres (arrendatários ou parceiros) porque o roçado que estes plantavam, depois de colhido, lhes servia de pasto (tanto a rama do algodão quanto a palha do milho). Já nas pequenas propriedades, a atividade principal era a cultura de alimentos - fava, milho e feijão - mas também se plantava algodão porque esse produto, ao ser vendido, é que permitia a compra das sementes para a produção dos outros. Aliás, depois que o algodão começou a ser plantado em larga escala, as coisas iriam mudar muito tanto para os grandes proprietários quanto para os agricultores. A terra já não iria ser a mesma, os homens também não! Na época em que a pecuária e as cultura de subsistência eram as atividades econômicas principais, as grandes fazendas possuíam moradores que além de plantar algodão e alimentos também fiscalizavam a boiada. No entanto, o cuidado com o gado era, de fato, obrigação dos trabalhadores permanentes e dos vaqueiros que não recebiam salários em forma de dinheiro mas“1/4 da produçãoda fazenda ou seja, de cada 4 bezerros que nasciam uni lhe pertencia e os outros 3 eram do proprietário”. (Andrade, 1986, p 122) Já o trabalho escravo parece ter sido pouco utilizado tanto na pecuária quanto, mais tarde, na lavoura comercial de algodão. Essa tinha um período de crescimento curto e era mais interessante para o grande proprietário empregar trabalhadores livres por breve período do que manter um grande número de escravos que iriam passar a maior parte do tempo sem ocupação lucrativa. O gado, por sua vez, era destinado ao abastecimento interno. A população pobre sobrevivia, ora com o comércio de gado na feira da Vila Nova da Rainha (Campina Grande hoje), ora cuidando da boiada dos senhores de engenho da Zona da Mata que ia passar o inverno no Agreste, ora alugando a sua força-de-trabalho para levar os rebanhos para o Recife. As coisas começaram a mudar com a explosão da produção algodoeira. A principal transformação aconteceu nas relações entre os proprietários de terras e seus agregados. Os trabalhadores permanentes praticamente desapareceram. Ao mesmo tempo foi se firmando o sistema de moradia e, em especial, o de parceria, em que a produção passa a ser dividida com o proprietário como forma de pagamento pelo uso da terra. Era o dono da terra quem, além de ficar com parte da produção dos agricultores, determinava o quê, quanto e como eles poderiam plantar (aliás, ainda hoje isso é muito comum no Nordeste). Dessa forma, o homem pobre dito livre, ficava cada vez mais sob o domínio dos latifúndios sua exploração ficava cada vez mais intensa. Da mesma forma que a cana-de-açúcar, a cultura algodoeira, por ser uma atividade voltada para a exportação, sofria mudanças conforme as alterações do preço do produto no mercado internacional. Assim, durante o período da Guerra da Secessão Norte-Americana (1861-1865) que provocou a interrupção da produção algodoeira dos LUA, a Inglaterra se viu obrigada a recorrer a outras fontes de abastecimento da matéria-prima, entre elas, o Brasil. Foi assim que as exportações paraibanas, procedentes na maior parte do Agreste, que já havia aumentado de 70.560 arrobas em 1841 para 187.941 em 1849, continuaram a crescer até fins da década de 60 do século XIX. Durante esse período, enquanto o algodão era valorizado e o seu preço estava em alta, a exploração dos agricultores era menor, porque os lucros dos proprietários eram maiores. Porém, com o fim do “boom”, em 1870, e a queda do preço do algodão provocada pelo retorno dos EUA ao mercado (depois da Guerra da Secessão) e pela entrada em cena da produção egípcia e internamente da produção paulista em condições mais competitivas, os homens pobres e livres tornaram-se presas fáceis nas mãos dos grandes proprietários. Esses aumentaram as áreas de plantação para ter condições de vender grandes volumes no Porto de Recife. Era uma tentativa desesperada de manter os altos lucros com base no aumento da produção. Só que o aumento das áreas dos algodoais significava a diminuição das terras para o cultivo de subsistência. A pressão sobre os parceiros tornou-se cada vez maior e esses se viam obrigados a aceitar a “parceira de condição” como a última alternativa para escapar ao crescente exército de mendigos, criminosos e bandidos que proliferavam na Província. Foi às custas desses trabalhadores livres que se tornou possível o desenvolvimento do algodão no Agreste, que assistiu também ao surgimento de inúmeras vilas. E, em cada vila, foram-se instalando os pequenos vapores para beneficiamento do algodão. Assim, junto com uma acentuação da exploração do homem pobre e livre, o algodão provocou o crescimento dos núcleos urbanos, do comércio e da população agrestina. Muita gente (homens livres e escravos libertos) da Zona da Mata correu para lá! Muita gente correu para o Ingá! O agreste se constitui, nesse período, num amplo espaço que vai sendo aos poucos integrado ao mercado capitalista, mas que ainda permanece subocupado e subexplorado. Resultado disso é a dificuldade de comunicação existente entre seus povoados e vilas e a capital da Província, bem como a extrema miséria da sua população. Uma população de homens livres, mas antes de qualquer coisa, homens pobres: Sua liberdade é, portanto, limitada e vigiada pela sua pobreza. - Não é por acaso que esses homens, segregados da cana e da seca, fugitivos da exploração dos senhores de engenho da Zona da Mata e dos coronéis do gado e comerciantes de algodão do sertão constituíram uma população que poderia ser comparada a um barril de pólvora, em estado latente de explosão. Basta uma fagulha no pavio, basta qualquer provocação, ou seja, toda essa situação do homem pobre e livre vai sucumbir em revoltas armadas: “Ronco da Abelha e Quebra Quilos”.

Turismo na cidade de Ingá

2008-12-05T06:15:00.000-08:00

RESUMO
O presente trabalho consiste na prospecção do potencial turístico da Itacoatiara do Ingá, monumento arqueológico tombado pelo Instituto do Patrimônio Histórico e Artístico Nacional, por ser considerado como um dos mais importantes de seu gênero no Brasil.
Embora ainda sejam um mistério as inscrições que recobrem a Pedra do Ingá, maciço formado por blocos de gnaisse, são fonte de estudos para arqueólogos profissionais e amadores, pois podem esclarecer detalhes da vida cotidiana dos habitantes primitivos daquela localidade.
Esse artigo pretende mostrar o grande potencial turístico cultural que existe naquele sítio arqueológico, hoje pouquíssimo divulgado e explorado de maneira irregular. Os aspectos estudados fazem parte da busca do conhecimento para apresentação de medidas que ajudem a desenvolver o turismo cultural na Paraíba.

INTRODUÇÃO

Sabemos que o turismo exerce, atualmente, um papel decisivo em vários países, sendo, em muitos casos, o verdadeiro carro-chefe dos desenvolvimentos econômico, social e cultural.
O Brasil vem, ano a ano, preocupando-se e dando atenção ao desenvolvimento turístico de diversas regiões do país. O potencial que a nação possui é realmente gigantesco: riquezas naturais e culturais, além de um povo que tem um calor humano muito grande. De acordo com a EMBRATUR, o Brasil conta atualmente com mais de mil municípios com potenciais turísticos. Cabe a cada um deles procurar desenvolver e explorar seus atrativos, atentando-se para a questão da hospitalidade.
Assim, tomaremos como discussão o município de Ingá, no interior da Paraíba, o qual ainda não despertou para o seu potencial. Cabe aqui ressaltar que o poder público exerce um papel fundamental na hora de alicerçar um plano de desenvolvimento turístico sustentável, em parceria com a iniciativa privada. Mas sem dúvida, sem a participação da comunidade receptora, falta o alicerce para sustentação e o sucesso da atividade.

A Pedra do Ingá localizada no municipio de Ingá é um monumento arqueológico, tombado pelo Instituto do Patrimônio Histórico e Artístico Nacional (IPHAN), considerado, por muitos estudiosos, como um do mais importantes de seu gênero no Brasil. As inscrições despertam interesse de cientistas, pois podem reunir muitas informações sobre a vida e os costumes do homem pré-histórico em nosso continente. A Itacoatiara do Ingá é considerada como um dos monumentos arqueológicos mais significativos do Nordeste (CLEROT, 1969).
Estudos indicam que todas as constelações zodiacais encontram-se devidamente representadas nas inscrições do platô da Pedra; sendo que a situação equinocial do Escorpião permite supor que as inscrições sejam anteriores a 2.100 a.C. (A saga da astrologia no Brasil).
A escrita do Ingá é, talvez, o único documento epigráfico indecifrado (BRITO, 1993). Embora ainda cobertas de mistério, as inscrições que recobrem o bloco lítico são, há bastante tempo, fonte de estudos para arqueólogos profissionais e amadores, pois podem esclarecer detalhes da vida cotidiana dos habitantes primitivos daquela localidade. Muitas especulações são feitas a respeito de tais figuras rupestres: seriam elas o registro de um contato com alienígenas? O ar fantástico e misterioso da Itacoatiara do Ingá só motiva, ainda mais, o interesse por sua história e, como não poderia ser diferente, as visitas de curiosos ao local.
O fascinante mundo do enigmático vai permitir uma curiosa viagem pela Itacoatiara do Ingá, documento lítico ainda não decifrado e principal ponto de curiosidade dos turistas epesquisadores que visitam a Paraíba. Seja qual for a sua significação a “Pedra Lavrada” do Ingá indecifrada ou inexplicada constitui um interessante e valioso documento da nossa pré-história.
A pedra que é formada por blocos de gnaisse divididos em três painéis, tendo o bloco principal 24 metros de comprimento por 3,8 m de altura. Há muitos sulcos e pontos capsulares seqüenciados, ordenados, que lembram constelações, embarcações, serpentes, fetos e variados animais, todas parecendo o modo que os indígenas ou os visitantes de outras latitudes tinham para anunciar idéias ou registrar fatos e lendas.
Esse estudo pretende mostrar o grande potencial turístico cultural que existe naquele sítio arqueológico, hoje pouquíssimo divulgado e explorado de maneira extremamente
irregular.
O objetivo deste trabalho é mostrar a capacidade turística das Itacoatiara do Ingá, um lugar que ainda guarda segredos e mistérios. Portanto está sendo proposto um conjunto de ações estratégicas para incrementar as atividades turísticas no Município do Ingá, na Paraíba, diagnosticar o potencial turístico e elaborar propostas para desenvolver o turismo em parceria com os Órgãos de turismo e sugerir o envolvimento da comunidade local nas ações de planejamento do turismo sustentável.

A Itacoatiara do Ingá e o Turismo

Até hoje a visita de turistas à Itacoatiara do Ingá é esporádica e tem apenas um caráter turístico complementar. Ou seja, o município do Ingá e sua Itacoatiara não estão, necessariamente, nos roteiros de viagem praticados na Paraíba. Porém, os turistas de passagem para centros mais próximos, como Campina Grande, João Pessoa, Itabaiana ou Caruaru, algumas vezes, estendem sua curiosidade e, segundo os moradores do município, “dão uma entradinha para ver a pedra” (Cavalcanti et al, 1993).
Neste contexto, o turismo desenvolvido é predatório, pois as festividades têm sido realizadas dentro, ou melhor, nos arredores do monumento arqueológico. São instaladas barraquinhas para a venda de bebidas, comidas típicas e artesanato onde são instalados aparelhos de som. Resultado: o lixo acaba sendo jogado no rio ou nos “buracos” da Itacoatiara; enquanto a própria pedra é utilizada como passarela para desfiles, forrós e encontros. Esse comportamento revela que os interesses pelo turismo e pela preservação das inscrições são mínimos. A população, em geral, por razões ligadas à sua condição social, pela falta de meios de formação e informação, pela revolta por seus baixos salários e péssimas condições de vida, não consegue perceber a importância que a “pedra lavrada” tem.
No local foi construído um restaurante e surgiu um Museu de História Natural, que acolhe cerca de duas dezenas de fósseis de animais que aí viveram, retirados do sítio Maringá e em Riachão do Bacamarte (SITIOS ARQUEOLÓGICOS DA PB, 2003).
O que se tem notado ultimamente é que, embora as Itacoatiara não tenham atraído o turismo doméstico, há muita presença de turistas de outros países, que vem através de pacotes, normalmente oferecidos por agências receptivas de Natal e que passam de forma rápida, sem ter gastos financeiros no local.

Revitalização do Sítio Arqueológico

A Pedra Lavrada pode vir a ser o instrumento do retorno à prosperidade econômica e social do município. Para isso, ela precisa ser respeitada, bem tratada e preservada.
É necessário manter sempre em bom estado de conservação a rodovia PB 095 que liga a BR 230 até Ingá, pois esta invariavelmente, encontra-se em mau estado de conservação, já que sua construção inicial não foi de boa qualidade.
É preciso uma fiscalização mais intensa, visando coibir a presença de vândalos, ou ainda de pesquisadores, como aconteceu com o Professor Joel Rotd que se valeu dos conhecimentos arqueológicos das professoras Gabriela Martin (UFPE) e Maly Trevas e, por conta do material corrosivo que utilizaram em suas pesquisas, as inscrições da parte esquerda da Pedra estão desaparecendo. Essa pesquisa foi feita sem autorização do IPHAN e foi noticiada na imprensa pessoense (O Norte, João Pessoa, 04nov2001).

É preciso preparar melhor os funcionários incumbidos de cuidar do local, para que, ao chegarem pessoas dizendo-se autorizadas por determinado órgão ou pessoa, para que a informação seja checada, antes de se autorizar qualquer ação no sítio arqueológico.
É necessário uma melhor estruturação do local, com bom restaurante, instalações sanitárias adequadas e limpas, local para venda de produtos regionais, livros e material de informações sobre o local.
É preciso fazer uma estrutura de proteção das pedras, visando evitar o desgaste pela própria natureza ou ação de vândalos. Há apenas uma corda ao redor da pedra principal.
É necessária uma melhor divulgação, mostrando a importância de conhecer parcela importante dos antigos homens que passaram ou viveram nessa terra e ainda ter uma chance de redenção econômica para o município: o turismo.

A Cidade de Ingá e o seu Potencial Turístico

Ingá é um município situado no Agreste Paraibano, com 197,1 km² e sua população, de acordo com o Censo 2000, é de 17.939 habitantes. Faz limites com os seguintes municípios: Serra Redonda, Massaranduba, Campina Grande, Itaituba, Mogeiro e Juarez Távora. Seu clima é seco, com temperaturas máximas de 37 graus e mínima de 22 graus. O inverno começa em abril e se estende até junho.
O município ficou famoso por causa de uma pedra misteriosa e cheia de segredos. Por volta de 1599, houve o primeiro contato do homem branco com as terras do município de Ingá. A povoação dessas terras só teria se iniciado no século XVII, a partir de pousadas à sombra de enormes ingazeiros (daí o nome de origem), que na naquela época existiam à margem do rio, sendo que o primeiro aglomerado populacional foi a antiga povoação do Bacamarte, justamente no local onde hoje está a ponte de cimento armado que liga dois bairros da cidade.
Em meados do século XVII já se encontravam instalados na região do Ingá pequenos situantes e grandes criadores de gado. Surgiram grandes propriedades com construções de capelas dedicadas a Nossa Senhora da Conceição, em torno da qual se formou um povoado que prosperou graças às condições favoráveis da área para o cultivo de algodão e de culturas como milho e feijão.
É uma cidade que guarda lembranças do tempo dos escravos, mas também chama a atenção por pequenas modernidades. Nos lados de uma rua se pode ver o que um dia foi uma senzala e uma casa de senhor de escravos: a senzala está abandonada. A casa-grande, habitada e equipada com antena parabólica (O Norte, 06abr2003).

PROPOSTAS DE AÇÕES PARA O DESENVOLVIMENTO TURÍSTICO DA
ITACOATIARA DO INGÁ

Após o diagnóstico do potencial turístico da região, observou-se a necessidade de melhorias consideráveis na região para que a mesma possa ser incluída dentro de um projeto turístico no Estado da Paraíba.
Diante da atual conjuntura em que se encontra a Itacoatiara do Ingá, necessário se faz elaborar um planejamento estratégico que vise dar condições de tornar o local um atrativo turístico. Deste modo propõe-se:
· Promover campanhas educativas para a comunidade local, visando esclarecer e informar a importância do turismo como agente fomentador de divisas para a região e melhoria na qualidade de vida.
· Envolver os moradores locais, treinando-os e preparando-os para receber turistas e com isto aumentar suas rendas familiares.
· Em parceria com Universidades e Órgãos Governamentais e entidades privadas, elaborar um plano de preservação e conservação das Itacoatiara.
· Construção de hotel/pousada e restaurante, visando dar um melhor conforto e até mesmo uma maior permanência do turista no local.
· Organizar um turismo receptivo com origem no Estado da Paraíba.
· Sinalização ao longo das rodovias informando aos viajantes a existência de um sítio arqueológico. No caso da BR 230, a sinalização deveria existir também na saída de João Pessoa. Isso certamente criaria interesse nas pessoas em visitar o local e até mesmo tomar conhecimento da existente, já que é comum as pessoas dizerem que nunca ouviu falar da Pedra do Ingá.

CONSIDERAÇÕES FINAIS

Hoje, por incrível que possa parecer, o monumento da Itacoatiara do Ingá desperta mais interesse para os estrangeiros. Nota-se que são poucos os paraibanos que conhecem ou tem algum interesse em conhecer a sua existência, talvez pela falta de divulgação e pela falta de informações . Até para os estudantes, de todos os graus, a sua importância é relevante, pois não é em qualquer lugar do mundo que se pode ver um monumento desse tipo sobre o qual praticamente tudo ainda está para ser descoberto.
Necessário de faz também é melhorar a estrutura do local, dando melhor conforto ao
turista e provocando uma permanência maior no local. Hoje o turista passa rapidamente pelo local, de meia hora à uma hora, pois não tem qualquer atração complementar que estimule uma permanência maior.
Conforme se verifica no local, é necessário melhorar os aspectos que visem a preservação das inscrições, fazendo-se estruturas para impedir a ação de pessoas desordeiras e inclusive da própria ação do tempo, pois se corre o risco de se perder um patrimônio tão valioso. Há apenas uma corda cercando a Pedra Lavrada do Ingá.
O sítio arqueológico fica em lugar de fácil acesso, com rodovia asfaltada até o local e próximo de João Pessoa (85 km) e de Campina Grande (42 km), localidades com aeroporto e infra-estrutura hoteleira.
Uma atuação conjunta dos Órgãos Municipais, Estaduais e Federais interessados na Proteção do Sítio Arqueológico é de extrema importância. É interessante que a iniciativa privada juntamente com os órgãos governamentais se unam e desenvolvam uma estratégica turística e de preservação da Pedra do Ingá.
Com esse trabalho espera-se contribuir para o desenvolvimento do turismo na Pedra do Ingá, para a cidade do Ingá e sua população.

REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS

ALMEIDA, Horácio de. História da Paraíba. Tomo I. João Pessoa: Editora Universitária - UFPb, 1993.
BRITO, Gilvan de. Viagem ao desconhecido: os segredos da pedra do Ingá (inclui outros registros
rupestres). 3.ed. Brasília: Senado Federal, 1993.

CLEROT, Leon Francisco R. 30 anos na Paraíba (memórias corográficas e outras memórias). Rio de Janeiro: Pongetti,1969.

DESTRUIÇÃO da Pedra do Ingá. O Norte, João Pessoa, 04 nov. 2001.

Homens pobres e livres rebelam-se: Movimentos Sociais n século XIX

2008-10-30T10:30:00.000-07:00

O Ronco da Abelha (1852 - 1853)

O movimento conhecido como Ronco da Abelha, ocorrido entre dezembro de 1851 e fevereiro de 1852, envolveu vilas e cidades de cinco províncias do Nordeste: Paraíba, Pernambuco, Alagoas, Ceará e Sergipe, sendo mais forte nas duas primeiras províncias. Na Paraíba levantaram-se as vilas de Ingá, Campina Grande, Fagundes, Areia, Lagoa Nova, Lagoa Grande e Guarabira. Durante os levantes, os engenhos e vilas foram saqueados e os grandes proprietários, bem como as autoridades locais, tiveram que se refugiar para não serem linchados pela multidão.
Mas o que significava essa revolta? Por que, começou? O estopim da revolta foi o lançamento de dois decretos em junho de 1851. O primeiro decreto, o 797, tratava do recenseamento da população, e o decreto 798, tratava do Registro Civil, no caso de nascimento e óbito, anteriormente feito pela Igreja e que agora, passaria à responsabilidade de funcionários do Estado. O primeiro decreto relacionado ao censo deveria entrar em vigor no dia 15 de julho de 1852 e o decreto que versava sobre o registro civil de nascimento e óbitos no dia 1º de janeiro de 1852.
Declarando-se contrárias ao que chamavam de “Lei do Cativeiro”, as populações dos citados municípios, armados de cacetes, pedras, espingardas e mais o que estivesse ao alcance das mãos e pudesse ser utilizado como arma, partiram para arrebatar das autoridades, os livros de registros, para que os mesmos fossem examinados pelos padres. Tal procedimento leva alguns historiadores a verem neste movimento, bem como no, movimento Quebra-Quilos apenas o aspecto religioso.
Para se ter uma idéia da violência do movimento, vejamos a citação de Irineu Peneira Pinto extraída do Relatório do Presidente Sã e Albuquerque de 1952, sobre o ocorrido em um dos locais:

Na vila do Ingá um grupo de mais de 200 populares invadiu a casa do escrivão e apoderou-se de todos os papéis e livros que encontrou, com o fim de obter a lei ou regulamento acerca dos nascimentos e óbitos, e destruir tudo que existisse e dissesse respeito a este negócio. Frustrados nesta tentativa, os rebeldes invadiram a casa do delegado e de” outros distintos cidadãos amigos do governo” onde “estragarão as suas mobílias e praticavão outros actos de estúpida vingança.
(Cf. HOFFNAGEL, 1990, p. 47)

Aparentemente, esses decretos nada demais teriam a acrescentar que pudessem ser considerados como motivo para tamanha revolta da população. Para entender o que aconteceu ou porque aconteceu, vamos ter que analisar o quadro mais geral da região. Como já foi colocado desde o século anterior, a economia nordestina não estava bem, com muitas oscilações no seu principal produto de exportação, ou seja, o açúcar. Na verdade em meados do século XIX esta situação agrava-se, principalmente com o aumento das dívidas dos grandes proprietários de terra que, perdendo seu poderio econômico, perdiam também poder político junto ao poder central.
Com o endividamento, os grandes proprietários se viram obrigados a desfazerem-se de parte do seu capital “móvel”, no caso os escravos, que foram vendidos para a região Sudeste; gerando aqui, outro problema, a falta de mão-de-obra para a manutenção da grande lavoura de exportação, principalmente o algodão, que neste período, estava com preços em ascensão.
Se fazia necessário retirar mão-de-obra da agricultura de subsistência e desviá-la para as plantações de algodão. Era comum a reclamação dos grandes proprietários contra o que os mesmos consideravam como preguiça, “era preciso obrigar estes vadios a trabalhar”.
Justamente um ano antes dos decretos é assinada a Lei que proíbe o tráfico externo de escravos, aumentando o tráfico interno, e deixando os trabalhadores livres apreensivos, pois eles eram pobres, pois eles eram livres pobres, mas ainda eram livres e queriam assim permanecer.
As discussões em torno dos motivos que contribuíram para este movimento são inúmeras. O historiador Marc Hoffnagel, por exemplo, destaca como motivo para o movimento, principalmente, a questão econômica com a ascensão do preço do algodão. Hamilton Monteiro, contrariando Geraldo Joffily, aborda o movimento a partir de fatores externos, como a participação de elementos do partido de oposição, enquanto Geraldo Joffily aborda os aspectos internos dando relevância a organização interna e a visão dos pequenos proprietários que, segundo o mesmo, percebiam claramente as mudanças ocorridas no período e as perdas que estas mudanças estavam acarretando para eles.
Na verdade houve influência do partido de oposição ao governo no movimento, bem como de diversos outros fatores, porém o encadeamento das idéias torna-se lógico para o trabalhador livre da época.
Basta fazer a ligação entre a escassez de escravos, e discursos dos grandes proprietários exigindo leis que pusesse fim fq5jência ao trabalho e acabasse com a vadiagem além do aparecimento dos “famosos” decretos. Estava armado o palco para a transformação dos trabalhadores e dos seus filhos em escravos. Foi com este pensamento que o povo se levantou contra os seus inimigos imediatos, os grandes proprietários e as autoridades locais, representantes diretos do Estado que, segundo o pensamento reinante no movimento, tencionavam transformá-los em escravos.
Embora esse não fosse o objetivo do Império, ficava difícil convencer o trabalhador do contrário devido as experiências anteriores. Principalmente após a Guerra do Paraguai, onde a população pobre foi extremamente sacrificada. Com isto, o movimento foi se espalhando, “obrigando” o governo a utilizar um de seus principais mecanismos - de “convencimento” à população pobre: a Repressão.
Para reprimir o movimento, o governo mobilizou mais de mil soldados da polícia, além da convocação da Guarda Nacional e da utilização de padres Capuchinhos para prometerem a salvação a quem desistisse do movimento e o fogo do inferno a quem não se submetesse.
Apesar da ação enérgica do governo, ficava difícil a repressão porque não se identificavam os líderes, com isso o governo resolve “criar” os líderes. Muitas pessoas são acusadas, porém não se conseguem provas. Por fim, em 29 de janeiro de 1852, o governo imperial edita o decreto 907 que suspende o decreto 797 e 798. À realização do censo só irá ocorrer vinte anos depois e o registro civil só á implantado com o advento da República, quando ocorre a separação oficial entre Estado e Igreja.

Quebra-Quilos (1874 - 1875)

No dia 31 de outubro de 1874, tem início na Vila de Fagundes, comarca do Ingá, na Paraíba, durante a feira, uma discussão entre o arrematante de impostos que cobrava o chamado imposto de chão (que consistia em uma taxa de 100 mil réis, cobrada aos comerciantes, sobre qualquer mercadoria exposta no pátio das feiras), e os feirantes.
Besta discussão partiu-se para a violência e estava iniciado o movimento que ficou conhecido como Quebra-Quilos.
Devido as insatisfações de quase todos os setores sociais da região Nordeste, o movimento cresce e espalha-se pela Paraíba, sendo muito forte nas cidades de Campina Grande e Areia e ramifica-se para os Estados vizinhos, ou seja, Pernambuco, Alagoas e Rio Grande do Norte.
Em Campina Grande, o movimento tem início na feira do sábado 21 de novembro de 1874, onde os revoltosos, receberam as autoridades policiais a pedradas. Neste cenário,
Tomam os sediciosos conta da feira, passam livremente a quebrar as medidas arrebatadas aos comerciantes, a despedaçar as cuias encontradas em mãos dos vendedores retalhistas, a recolher os pesos de todos os tamanhos, atirados em seguida no Açude Velho.” (ALMEIDA, 1962, p. f47-148).
Isto significa dizer que foi um movimento único e coeso. Ao contrário, poderia se dizer que o mesmo se espalhou dentro da lógica do chamado efeito dominó, pois em cada semana o movimento se dava em um determinado local e a participação da população no mesmo também foi bastante diversificada.
Para alguns historiadores,, este movimento teve como principal motivo, a ignorância e o fanatismo religioso. Só a título de exemplo vejamos como o movimento é abordado por Elpídio de Almeida:
Foi um movimento sedicioso sem idealismo, selvático, sem orientadores conhecidos, sem chefes descobertos e responsáveis. Grupos de camponeses ignaros, a que se iam agregando desajustados e criminosos, saíram a invadir povoações, vilas e cidades, soltando os presos, perseguindo maçons, tomando dinheiro, ameaçando, destruindo peses.e medidas, incendiando os arquivos públicos.( Ibidem)
Um exame objetivo das mencionadas causas convence desde logo da improcedência de muitas delas, inclusive subrepticiamente no intuito de acobertar o verdadeiro motivo da mazorca.(...) Resta uma das causas apontadas, a do fanatismo religioso, que foi de todas á que influiu decisivamente no ânimo dos rebeldes. (ALMEIDA, 1978, p.150 -15 1)
Embora não haja um consenso sobre o motivo que propiciou o surgimento deste movimento, podemos afirmar que não houve um motivo específico e sim uma conjugação de fatores que acabaram por desencadear o mesmo.
Entre estes fatores podemos citar: a) A centralização administrativa promovida pelo Império que aumentou os impostos já existentes e criou novos impostos; b) A adoção do sistema métrico decimal uma “novidade” que era vista pelos trabalhadores pobres como nociva na medida em que era aproveitada pelos comerciantes para diminuir a quantidade de produtos comprados por estes trabalhadores; c) A mudança na lei do recrutamento militar. Estes fatores conjugados com a grande crise por que passava o Nordeste foram o estopim para a revolta.
Como eram crescentes as insatisfações, quase todas as camadas sociais da região acabaram se envolvendo no movimento, umas mais ativas que outras, dependendo do local e dos interesses envolvidos. Participaram do movimento os grandes proprietários, os políticos da oposição, parte do clero e os trabalhadores pobres. Obviamente que cada camada social tinha os seus motivos e os seus objetivos, porém uma participação tão
ampla fez com que o movimento tivesse maior repercussão que o movimento tratado anteriormente.
Vejamos os interesses de cada camada social envolvida:
1. Os grandes proprietários, quando não participaram diretamente do movimento, omitiram-se no apoio à repressão do mesmo. Isto porque estavam revoltados com o descaso do governo imperial para com a região, bem como discordavam da nova lei de recrutamento A república dos Coronéis e das oligarquias, conforme visto militar que não permitia a substituição do convocado para o serviço militar, por alguém indicado por este.
2. Os políticos da oposição utilizavam-se de todas as armas para desestabilizar os conservadores que estavam no poder. Neste período já havia sido lançado o Manifesto Republicano, e este movimento poderia muito bem ser utilizado para enfraquecer o governo.
3. O clero estava atravessando uma fase de turbulência com o governo, devido ao avanço da maçonaria e a prisão do bispo D. Vital.
4. Os trabalhadores pobres que compunham a imensa maioria dos rebeldes lutavam contra a cobrança exagerada de impostos, o que dificultava ainda mais a sua sobrevivência.
A cobrança de impostos era realmente abusiva, pois, além dos impostos criados pela coroa, existiam os impostos criados pela administração provincial, os da administração municipal e os abusos cometidos pelos cobradores, com o objetivo de aumentar o seu “salário”. Para se ter uma idéia, muitas vezes os impostos cobrados eram maiores que o valor das mercadorias, e cada vez que o vendedor mudasse de lugar, teria que pagar novo imposto.
Em quase todos os locais ocorreram fatos semelhantes, ou seja, a invasão das feiras com a quebra de pesos e medidas do novo sistema métrico decimal, destruição dos arquivos das câmaras municipais , coletorias, cartórios civis e até os papeis dos correios.
Embora, como já foi citado, diversos setores da sociedade tenham participado do movimento, a repressão, como sempre, acabou caindo sobre os trabalhadores pobres. E interessante perceber as contradições no discurso do historiador Elpídio de Almeida, facilitando a identificação de sua posição de classe. No início do seu texto sobre o movimento o historiador declara que “[...]foi um movimento sem chefes descobertos e responsáveis[. ..]”. Em seguida, no mesmo texto, para justificar a repressão ocorrida, ele afirma:
O cabeça,dessa selvageria foi João Vieira da Silva, vulgo João Carga d’Água. A frente de seu grupo, o mais numerosa, dirigiu-se no dia 26 primeiramente à coletoria das Rendas Gerais, repartição do governo provincial, depois ao cartório do tabelião Pedro Américo de Almeida, em seguida à casa da Câmara Municipal, por fim à agência do correio. (...). Na Paraíba, quem mais exaltado se torna é padre Calisto da Nóbrega, vigário de Campina Grande (ALMEIDA,1962, p. 147-151)
Para acabar com o movimento, o governo da Paraíba, já que não conta com o auxílio dos grandes proprietários de terras, pede auxilio do Império e também dos governos vizinhos, Pernambuco e Rio Grande do Norte, no que é atendido. A colaboração do Presidente da Província do Pernambuco Henrique Pereira de Lucena causa revolta na oposição liberal que o acusa de traidor do povo, já que o mesmo lutara na Rrevolata, reprimida pelos conservadores e agora enviava tropas para reprimir o movimento de Quebra-Quilos aliando-se aos conservadores.
A repressão ao movimento foi violenta, a ação das tropas foi do verdadeira selvageria, aplicada cegamente contra culpados ou inocentes como mostra José Américo de Almeida, no seu livro A Paraíba e seus Problemas, transcrevendo o depoimento do Deputado João Florentino em 1879:
Fizeram-se prisões em massa, velhos e moços, solteiros, casados e viúvos, todos acorrentados e alguns metidos em coletes de couro, eram remetidos para a capital. Alguns desses infelizes, cruelmente comprimidos e quase asfixiados, caíam sem sentidos pelas estradas, deitando sangue pela boca. (apud MONTEIRO, 1981, p. 71)
A repressão aos movimentos populares de forma violenta, nunca foi novidade na região. A novidade desta feita ficou por conta da invenção de um novo instrumento de tortura que, segundo consta, fora inventado pelo Capitão Longuinho, comandante de uma das colunas que seguiu para combater o movimento no interior: o colete de couro.
O colete de couro, que levou à morte João Carga d’Água, consistia em costurar-se ao tórax dos presos, muitos inculpados, uma faixa de couro cru, previamente molhada durante horas. A medida que o couro secava ia comprimindo o peito da vítima, cansando-lha muitas vezes morte torturante por asfixia. (ALMEIDA, 1962, p. 157).
Durante todo o império e até os dias atuais, continuaram e continuam ocorrendo conflitos relacionados aos problemas centrais que originaram estes movimentos, ou seja, descaso das autoridades e privação de qualquer forma de interferência das camadas populares na vida do país. Só utilizando a Repressão é que os governantes conseguiram e vem conseguindo manter a população à margem das decisões políticas e econômicas do Brasil.

Município de Ingá

2008-09-21T09:30:00.000-07:00

Ingá, município no estado da Paraíba (Brasil), localizado na mesorregião do Agreste e na microrregião de Itabaiana.

Índice
1. História de Ingá-PB
2. Geografia de Ingá - PB

3. Rodovia de Ingá - PB

4. Administração - PB
5. Pedra de Ingá

História de Ingá-PB
Fundação: 3 de novembro de 1840

No Interior da Paraíba existe este pequeno município chamado Ingá e ficou famoso por causa de uma pedra misteriosa cheia de segredos. Por volta de 1599, por ocasião da bandeira explorada organizada pelo terceiro governador da Capitania Real da Parahyba - Feliciano Coelho de Carvalho - houve o primeiro contato do homem branco com as terras o município de Ingá.

Ao subir o Rio Paraíba. a bandeira chegou à confluência do rio Ingá seguiu o seu curso e deteve-se no lugar hoje denominado Pedra Lavrada onde ficam os famosos petroglífos que ficam a três kilometros abaixo da atual sede municipal. Do relatório de viagem de Feliciano Coelho consta à descoberta de grandes pedras com letreiros indecifráveis, no leito de um afluente do Rio Paraíba.

A povoação dessas terras só teria se iniciado no século XVII a partir de pousadas sombra de enormes ingazeiros (dai o nome de origem) que então existiam à margem do rio, sendo que o primeiro aglomerado de gente foi a antiga povoação do Bacamarte, justamente no local onde hoje está ponte de cimento armado que liga os bairros de que é constituída a cidade. Por essas terras passavam e paravam os tropeiros que se dirigiam para o sertão, bem como os missionários que, buscando a catequese dos índios Cariri e teriam, provavelmente, seguido ás margens do Rio Paraíba alcançando o Rio Ingá. Como é natural as primeiras rotas seguiam sempre o curso dos rios, O primitivo caminho de penetração do Pilar, fundada em 1670, Fagundes e Bacamarte, não havia na zonada caatinga outras povoações nem qualquer pouso.

Em meados do século XVII já se encontravam instalados na região do Ingá alguns pequenos sitiantes e grandes criadores de gado. Apesar de, nessa área, a criação bovina ter sido realizada em fazendas bem menos extensas que as do sertão inclusive, utilizando cercas para prender o gado, surgindo grandes propriedades com construções de capelas dedicada a Nossa Senhora da Conceição, em tomo da qual se formou um povoado que prosperaram graças às condições favoráveis da área para o cultivo de algodão e de culturas como milho e o feijão.

Em 03 do novembro de 1840, no governo do Presidente de província Francisco Xavier’ Monteiro da França, através da Lei n° 06, a povoação do Ingá foi elevada á categoria de Vila com o nome de Vila do Imperador, tendo no ano seguinte adquirido a condição de freguesia sob a invocação de Nossa Senhora da Conceição. Esse foi um processo cheio de atropelos, com uma seqüência de decretos que, ora revogavam a criação da Vila (1841 ), ora voltavam a cria-la (1853).

Na verdade o nome oficial “Vila do Imperador” jamais chegou a convencer alguém. Nem seus moradores, nem intelectuais, nem mesmo os governantes. Os relatórios desse se referiam sempre á Vila como sendo a do Ingá. Sendo assim... Em 23 de maio de 1846, a Vila do Imperador passou a chama-se Vila do Ingá definitivamente.

Geografia de Ingá-PB

O município do Ingá se encontra na base das escarpas orientais do Planalto da Borborema no agreste da Paraíba, sob as coordenadas 7°16’04”de latitude sul e 35°36’41” de longitude oeste. De clima quente e seco onde as temperaturas variam entre 22°C e 35°C. - De natureza periódica o riacho Ingá do bacamarte passou a ser artificialmente perene devido o depósitos de esgotamentos de dejeções da cidade do Ingá. Durante o inverno, em decorrência das precipitações pluviais, suas águas passam na frente do conjunto principal da pedra do Ingá submergindo parte dos registros pré-históricos. Acrescidas de impurezas urbanas, as águas do riacho apresentam um alto nível de acidez e junto ao material aluvial, em atrito com a superfície rochosa, acelera o processo de deterioração dos registros rupestres.

O conjunto arqueológico da Pedra Lavrada do Ingá, vale iterar, encontra-se no leito do riacho denominado Ingá ou Bacamarte, um afluente da margem esquerda do rio Paraíba de curso temporário com aproximadamente 60 km de curso, cuja nascente parte do bairro de Nova Brasília, em Campina Grande, e deságua na localidade Dois Riachos, no município de Mogeiro. Toda a extensão do Riacho, no inverno, corre de forma violenta deixando fortes marcas em seu leito. Isso porque sua nascente encontra-se no alto do planalto da Borborema e seu curso se dá por uma de suas vertentes das mais suaves, logo uma das mais longas. Assim, ele não forma cachoeiras que poderiam amortecer sua descida. Vencida a brusca diferença altimétrica o Bacamarte se encaixa na calha do rio Paraíba que lhe força uma nova descida forte até a desembocadura. O conjunto do Ingá, localizado em seu médio curso, fica parcialmente submerso nesse período e susceptível aos choques de material aluvial trazido pela forte correnteza.

De acordo com o IBGE (Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística), no ano de 2008 sua população era estimada em 18.677 habitantes.
A cidade de Ingá é conhecida por suas itacoatiaras (pedras pintadas, em língua tupi), inscrições rupestres feitas em pedras, provavelmente, pelos indígenas, muito antes dos europeus chegarem ao continente americano. Não se conseguiu ainda decifrar o significado de tais inscrições.
Em Ingá, se encontra aproximadamente a 95,6km de João Pessoa, são famosas as pedras que relembram a pré-história.
Ela Limita-se com os municípios de Mogeiro, Itatuba, Fagundes, Riachão do Bacamarte, Serra Redonda , Juarez Távora e Campina Grande.

ASPECTOS GEOGRÁFICOS

07° 16' 04" S 35° 36' 46" O
Estado: Paraíba
Mesorregião: Agreste Paraibano IBGE/2008 [1]
Microrregião: Itabaiana IBGE/2008 [1]
Municípios limítrofes
Mogeiro, Itatuba, Fagundes, Riachão do Bacamarte, Serra Redonda, Juarez Távora e Campina Grande
Distância até a capital: 95,6 quilômetros
Características geográficas
Área: 197,9 km²
População: 18.168 hab. est. IBGE/2007
Densidade: 59,5 hab./km²
Altitude: 18 metros
Clima: semi-árido
Fuso horário: UTC-3
Indicadores Socio-econômicos
IDH: 0,565 médio PNUD/2000 [3]
PIB: R$ 44.290 mil IBGE/2005 [4]
PIB per capita: R$ 2.578,00 IBGE/2005 [4]

Rodovia de Ingá-PB:

PB-90

BR-408
Administração de Ingá-PB:

Prefeito: Luiz Carlos Monteiro (Lula)
Vice-prefeito: Saulo Burity
Presidente da câmara: Pierre

Pedra de Ingá:

A Pedra do Ingá é atualmente um dos monumentos arqueológicos mais significativos do mundo, situada no município de Ingá no interior da Paraíba . Além de ser um dos mais belos e até pode ser nomeado intrigante e interessante.

Trata-se de um conjunto de pedras, onde há inscrições, cujas traduções são desconhecidas. Têm sido apontadas diversas origens, e há quem defenda origem extraterrestre.
Nessas pedras estão esculpidas várias figuras diversas, representando animais, frutas, humanos, constelações e até a Via Láctea.

A Itacoatiara de Ingá ou Pedra Lavrada de Ingá, na Paraíba, é sem dúvida a mais famosa gravura rupestre do Brasil. No meio do riacho Ingá do Bacamarte, perto da sede do município e a 37 quilômetros de Campina Grande, a Pedra do Ingá é muito visitada, e é grande o perigo de depredação e ruína do monumento. Está situada numa série de blocos de gneiss que estrangula o rio, formando pequenas cascatas e reservatórios d’água. No centro do pedregal, um enorme bloco de 24 metros de largura e três metros de altura com inscrições rupestres. Os desenhos foram realizados seguindo-se uma linha contínua e uniforme, insculpida na rocha, de três centímetros de largura e seis a sete milímetros de profundidade. Relata L. F. Clerot (1969) que até 1953, o conjunto de blocos gravados era bem maior, mas um grupo de trabalhadores enviados pelo proprietário das terras destruiu grande parte do pedregal para a fabricação de lajes de pavimentação. Com a intervenção do Patrimônio Histórico foi suspensa a demolição. Clovis Lima (1953) confirma o fato ao afirmar que as inscrições ocupavam uma área de aproximadamente 1.200 metros quadrados.
Na atualidade, além do grande painel existem alguns grafismos isolados nas proximidades, muito gastos, tanto pela ação das águas como pelas pisadas dos visitantes. Nenhuma inscrição rupestre do Brasil foi tema de tanto interesse para eruditos e pseudo-cientistas como a Itacoatiara de Ingá. A beleza e a complexidade da Itacoatiara de Ingá parecem exigir do arqueólogo respostas que dificilmente ele poderia dar atendendo às informações que até hoje a arqueologia fornece nesses casos.
Ocaso da gravura de Ingá é ainda mais complexo, pois é em muitos aspectos, um caso único, fato que dificulta ainda mais a filiação étnica da famosa Itacoatiara. Existem semelhanças com outros grafismos encontrados na região do Seridó e nos Cariris Velhos, mas, como conjunto gráfico homogêneo na técnica, na organização e aproveitamento do espaço gráfico e na indubitável mensagem que o painel gravado transmite, a Itacoatiara de Ingá é única.
Por essa razão as interpretações que a Pedra Lavrada de Ingá, tem sofrido, vão desde as explicações e “traduções” mais desvairadas - nas quais não faltam gregos fenícios e outros visitantes transatlânticos ou transpacíficos - até explicações lógicas, porém impossíveis de serem cientificamente demonstradas. A verdade é que os grafismos de Ingá não oferecem nenhuma explicação fácil e lógica e é até possível que a sua finalidade fosse precisamente essa e que, através dos séculos, estejam conseguindo seu propósito o autor ou os autores dos petróglifos. O seu grande poder reside, exatamente, no mistério. Nenhum sítio pré-histórico com pinturas ou gravuras rupestres, em todo o Brasil, atraiu tantas pessoas dispostas a opinar e decifrar, como a Pedra do Ingá, cujo impacto visual impressiona os leigos e desafia a arqueologia.

Descrição dos processos intempéricos na Itacoatiara do Ingá
O Monólito do Ingá, conhecido como pedra lavrada ou Itacoatiara do Ingá. Localizado proximidades da cidade do mesmo nome, apresenta-se como um grande bloco de rocha gnaisse, emergente do leito do rio ingá.
O conjunto arqueológico da Pedra Lavrada do Ingá, vale iterar, encontra-se no leito de uni riacho denominado Ingá ou Bacamarte, um afluente da margem esquerda do rio Paraíba de curso temporário com aproximadamente 60 km de curso, cuja nascente parte do bairro de Nova Brasília, em Campina Grande, e deságua na localidade Dois Riachos, no município de Mogeiro. Toda a extensão do Riacho, no inverno, corre de forma violenta deixando fortes marcas em seu leito. Isso porque sua nascente encontra-se no alto do planalto da Borborema e seu curso se dá por uma de suas vertentes das mais suaves, logo uma das mais longas. Assim, ele não forma cachoeiras que poderiam amortecer sua descida. Vencida a brusca diferença altimétrica o Bacamarte se encaixa na calha do rio Paraíba que lhe força uma nova descida forte até a desembocadura. O conjunto do Ingá, localizado em seu médio curso, fica parcialmente submerso nesse período e susceptível aos choques de material aluvial trazido pela forte correnteza.
De natureza periódica o riacho Ingá do bacamarte passou a ser artificialmente perene devido o depósitos de esgotamentos de dejeções da cidade do Ingá. Durante o inverno, em decorrência das precipitações pluviais, suas águas passam na frente do conjunto principal submergindo parte dos registros pré-históricos. Acrescidas de impurezas urbanas, as águas do riacho apresentam um alto nível de acidez e junto ao material aluvial, em atrito com a superfície rochosa, acelera o processo de deterioração dos registros rupestres.
O desmatamento ciliar é outro fator a ser observado, pois a falta de sombra impõe á Pedra do Ingá um permanente processo natural de erosão devido aos choques térmicos (termoclastia) decorrentes da ação do aquecimento equatorial diurno é do resfriamento da noite. Este processo contínuo tende a contrair e dilatar a pedra provocando a perda gradativa de suas camadas superiores, levando consigo os registros gravados no suporte rochoso. Manuel Gonzales Morales, catedrático de pré-história da universidade espanhola de Cantábria, em 1994, denunciava que na Pedra do Ingá. Nos últimos anos, a descamação vinha ocorrendo de maneira acelerada, fato que também poderia estar associado aos abalos sísmicos no ato das pisadas constantes sobre o lajedo.
Como vemos o conjunto rupestre do Ingá não corresponde hoje ao que foi, quando feito no longínquo passado ignoto. A cada dia este importante documento arqueológico vem se desgastando por meios naturais e antrópicos, por isso, sugerimos que algo seja feito para a salvaguarda deste patrimônio da humanidade. Nossa sugestão seria uma passarela uma de acesso suspensa por sobre o lajedo e um reflorestamento da área para amenizar o processo de compressão e dilatação do rochedo, todavia, este empreendimento compete aos órgãos públicos, pois exige um desvio parcial do curso do rio bacamarte. Recentemente, professor da UEPB Juvandi de Souza Santos, em conjunto com uma equipe de escoteiro-mirins, plantou diversas mudas de árvores nativas tentando recompor a mata ciliar do riacho nas proximidades da Pedra do Ingá, mas, infelizmente, estas foram varridas pela força das enxurradas. Estas mesmas também varreram uma proteção que cercava os painéis.